阿倍仲麻呂：在大唐為官半個世紀的日本留學生

中國與周邊國家有海上互動，早在先秦時期就開始了。隨著造船工藝和航海術的進步，中國至印度、阿拉伯、朝鮮半島、日本等地的海上絲綢之路逐漸形成。到了唐后期，海上絲綢之路的重要性，甚至超過了陸上的絲綢之路。

海上絲綢之路的發展不僅使唐朝與其他國家的海上貿易日漸繁榮，文化交流也多了起來。開放、包容的大唐王朝匯聚了世界各地的文化，其禮樂制度、法令文獻也受到他國的追捧。尤其是日本，從建筑到服裝，從音樂到飲食，各方面都深受大唐文化的影響，唐朝，從此成為日本抹不去的歷史記憶。直到清代，日本人還把中國的商船稱為“唐船”；管前來貿易的中國商人叫“唐人”。

日本學習大唐文化的主要途徑是向大唐派出遣唐使、留學生及留學僧。據記載，從公元7世紀上半葉到9世紀末的200多年里，日本先后向大唐派出了十幾次遣唐使團，人數最多的一次，高達651人。

在眾多的遣唐使和留學生中，阿倍仲麻呂是最具代表性的一個人物。他不僅在唐王朝做了很多年的官，還當上了唐王朝的使臣。這樣的經歷，在整個中日文化交流史上，都是非常罕見的，甚至可以說是絕無僅有的。

19歲的留學生

日本文武天皇二年（698年），阿倍仲麻呂出生在奈良，他的父親是中務大輔阿倍船守。阿倍仲麻呂小時候就很有才學，尤其酷愛漢文學。

當時，日本仿照大唐的《永徽律》編寫出了《大寶令》，標志著日本已由奴隸社會進入了封建社會，其官吏、賦稅等制度自然也要作出相應的改革。改革就需要學習新知識，于是，大寶元年（78年），也就是在《大寶令》剛剛頒布不久，文武天皇就向中國派出了以粟田真人為持節使的使團。這個使團受到了武則天的禮遇，回國后，他們對武周王朝繁華景象的描述，引起了日本國民的慕華之心，其中就包括尚在孩提時代的阿倍仲麻呂。

716年，年僅19歲的阿倍仲麻呂終于獲得了前往大唐的機會。是年，日本朝廷又派出了一個以多治比縣守為押使、阿倍安麻呂為大使、藤原宇合為副使的遣唐使團。當時，日本朝廷還招募了一批留學生和留學僧，讓他們跟隨這個使團一起前往大唐，阿倍仲麻呂就是被招募來的一名留學生。押使是日本遣唐使團的最高長官，其次是大使，再住下是副使、判官和錄事，錄事以上皆為官員。而留學生和留學僧的待遇，通常會比判官和錄事還高，幾乎接近于副使。可見，阿倍仲麻呂年紀雖輕，其才華卻已受到了日本朝廷的重視。他的同學中還有后來對日本政壇產生過重要影響的玄防（日本名僧）和吉備真備（日本學者、政治家，后官拜右相國）。

717年3月，包括阿倍仲麻呂在內的共有557人的龐大使團分乘4艘大船從難波（今大阪附近）出發了。當時，出使唐朝還是一件很有風險的事，因為如果遇到大的風浪，很多船都會葬身大海，或是漂到某處，十有八九會被當地土人所害。所以出發前，阿倍仲麻呂等人都要向神祗祈禱，希望可以平安到達大唐。

航行幾個月后，使團從揚州登陸，之后到達長安。此時，正值唐玄宗在位的開元初年，盛唐的景象深深震撼了阿倍仲麻呂——百姓安居樂業，經濟繁榮昌盛，都城長安隨處可見通過絲綢之路而來的各國商品，以及充滿異域風情的各種店鋪。唐玄宗也很重視這個使團，不但設宴款待了他們，還批準他們可以參拜孔夫子廟、寺院、道觀等。多治比縣守等人想請儒士傳授經學，唐玄宗就命國子監“四門助教”趙玄默去教他們。

待朝覲、領賞和貿易完貨物之后，多治比縣守就率使團返回日本了。而這期間，在視覺、思想上備受沖擊的年輕留學生阿倍仲麻呂等人，則決定留在唐朝，學習唐朝的文化。

代表唐朝接待日本使團

在唐朝，外國留學生和本國學生一樣，也要學習《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》等，結業后，要通過科舉才能取得做官的資格。因此，阿倍仲麻呂很快就被安排到當時的“國立大學”——國子監太學學習。

阿倍仲麻呂學習非常用功，結業后還參加了科舉考試，獲得了進士及第的功名，被授予左春坊司經局校書的官職，負責校訂經史子集等書籍。這恰好符合他愛讀書的習慣，他在這里充分發揮了他的才華，如饑似渴地閱讀。他的好友、田園山水詩派的代表人物儲光羲曾寫詩《洛中貽朝校書衡，朝即日本人也》贊美他的求知欲。詩中寫道：“伯鸞游太學，中夜一相望”，意思說的就是阿倍仲麻呂像東漢的梁鴻一樣，在太學學習，經常讀書到深夜。

731年，由于表現出色，阿倍仲麻呂深得唐玄宗的賞識，晉升他為門下省左補闕，管理皇帝出行的隨行人員和車馬等。這個官職雖然品級不高，但卻可與唐玄宗經常接觸。也正是在此時，唐玄宗賜他姓名為“朝衡”（古代因“朝”“晁”讀音相同，故又稱為“晁衡”），他本人又仿照唐朝的習慣，把自己的原名改為阿倍仲滿，“仲滿”就是他的字。阿倍仲麻呂仕途順遂，一路高升至從三品秘書監兼衛尉卿。秘書監掌管國家圖書，衛尉卿則掌管國家的文物。

有學者認為，阿倍仲麻呂在唐朝待了幾十年，按照很多留學生與唐女結婚的規矩，他應該也在唐朝結婚生子了，可是史書并未記載這些情況。在中國居住17年后，阿倍仲麻呂思鄉之情漸濃。他向唐玄宗申請回國卻未被批準，因此他還作了一首詩：“慕義名空在，輸忠孝不全。報恩無有日，歸國定何年。”無奈之情躍然紙上。

752年，日本又派遣了以藤原清河為大使、吉備真備為副使的遣唐使團來唐，唐玄宗讓阿倍仲麻呂負責接待。大唐接待官與日本留學生的雙重身份，讓阿倍仲麻呂對這個工作十分重視，他耐心指導日本使團的禮儀舉止，教他們大唐的規矩。753年正月初一，唐玄宗趁著過年喜慶，在蓬萊宮的含元殿接見了日本使團，并對日本使臣的禮儀給予了高度評價，殊不知，這正是阿倍仲麻呂悉心教導的結果。此后，阿倍仲麻呂還作為向導，陪同日本使臣參觀了收藏儒釋道經典的三教殿以及長安的著名寺院。

在與日本使節接觸的過程中，阿倍仲麻呂越發想回歸故里，于是又一次向唐玄宗提出了返回日本的要求。唐玄宗念他思鄉心切，準許他回國，并授予他唐朝聘賀使的身份。這又是一個雙重身份——既是日本的留學生，又是唐朝的使臣，這充分說明，阿倍仲麻呂深得唐玄宗信任。

在日本使團回國時，唐玄宗意氣風發，特寫詩一首，名為《送日本使》：“日下非殊俗，天中嘉會朝。念余懷義遠，矜爾畏途遙。漲海寬秋月，歸帆駛夕飆。因驚彼君子，王化遠昭昭。”此時的阿倍仲麻呂已經56歲了，回國之際得到天子的祝福，他老淚縱橫，也作詩以表感恩，詩中云：“西望懷恩日，東歸感義辰，平生一寶劍，留贈結交人。”表達了他眷戀大唐和依依惜別的心情。

753年6月，阿倍仲麻呂等人離開長安，于10月15日到達揚州，和當時正準備再次東渡的鑒真和尚會面。這時，已經66歲的鑒真正準第六次東渡日本，前5次均以失敗告終。此時的鑒真大師已雙目失明，但仍毅然接受了日本使臣的邀請，決定隨他們再次東渡。11月，阿倍仲麻呂與鑒真一行人分乘4艘大船起航返回日本。渡海前，阿倍仲麻呂還作了一首和歌（日本詩歌），表達了自己歸心似箭的心情，他在歌中寫道：“翹首望長天，神馳奈良邊，三笠山頂上，想又皎月圓。”

但是造化弄人，東渡途中，阿倍仲麻呂和大使藤原清河的船遭遇了風暴，被吹到了驥（音同歡）州（現越南義安省榮市）海岸。一行人又慘遭當地土人攻擊，僅活下來十幾個人。幸運的是，阿倍仲麻呂和藤原清河都活了下來。他們東躲西藏，歷盡辛苦，終于又于755年6月回到了長安。而與他們一同出發的鑒真，則渡海成功，為日本帶去了大量佛像、佛畫和典籍，并在奈良創建了招提寺，對日本佛教的發展產生了重要影響。

或許是心有余悸，或許是眾多好友挽留，阿倍仲麻呂回到大唐后，就再未提出回日本。此后，他還出任過正三品的左散騎常侍及鎮南都護，766年又任安南節度使，最后官至光祿大夫兼御史中丞、北海郡開國公，食邑三千戶。

770年，73歲的阿倍仲麻呂卒于長安。唐代宗特追封他為從二品的潞州大都督；在他去世大約10年后，日本發布詔書表彰他的功績，并給予其親屬賞賜；60多年后，日本仁明天皇又贈予他正二位官銜，表彰他對兩國交流所做的貢獻。

好友都是大人物

阿倍仲麻呂除了智商超群，情商也不一般。在唐朝53年間，他與李白、王維等大詩人都是很好的朋友，時常一起飲酒作對。

在阿倍仲麻呂要回國的時候，王維還特意寫詩《送秘書晁監還日本國》，送別好友。詩中“別離方異域，音信若為通”一句，更是表現了王維對他的不舍之情，感嘆好友回國后無法與自己互通音訊，頗為惆悵。他還像我們現代人離別時為友人祈禱“一路順風”一樣，祈禱阿倍仲麻呂“歸帆但信風”。

當阿倍仲麻呂在海上遇難的消息傳來，大詩人李白也抑制不住悲痛，寫下了著名詩篇《哭晁卿衡》，詩云：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”可見，兩人的交情非比尋常。

除了阿倍仲麻呂，還有許多遣唐留學生也成就非凡。比如當年與阿倍仲麻呂一同來唐留學的吉備真備和玄肪在唐朝學成歸國后，都為日本文化的發展做出了巨大貢獻。吉備真備在唐朝學習17年后回到日本，帶回了大量的書籍，并引入漢字的偏旁部首，對創制日文片假名起到了重要作用；玄肪在唐朝留學20年，唐玄宗賜他紫袈裟、準三品職，回到日本后，他與吉備真備一起受到重用，活躍于日本政壇。

1972年中日恢復邦交，郭沫若作詞《沁園春·祝中日恢復邦交》，詞中寫道：“晁衡負笈，埋骨盛唐。情比肺肝，形同唇齒，文化交流有耿光。堪回想，兩千年友誼，不等尋常。”

一代必有一代俊彥，一代俊彥必產生一代文化。大唐盛世，是文化大發展、大繁榮的時期，風起云涌的東海上，以阿倍仲麻呂為代表的遣唐留學生們乘風破浪，跨海而來，最后或“埋骨大唐”，或造福日本，為中日文化交流做出了巨大貢獻。

張寧據《環球》呂文利/文 整理