《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究的背景

摘 要：作為中國和古希臘英雄史詩之代表的《格薩爾》和《伊利亞特》這兩部共性很明顯的中西方著名史詩，很少有人將其納入敘事學比較研究的視野中去觀照，更多的研究都集中在兩部史詩的各自特征，尤其是國內外對藏族史詩《格薩爾》的研究多集中在藝人演述與版本整理的搶救式發掘與搜集，史詩情節、主題與人物研究，文化現象的思考等方面，而很少見到對《格薩爾》的敘事外在形式、內部情節結構、史詩心理描述等方面與《伊利亞特》的比較研究。

關鍵詞：《伊利亞特》 《格薩爾》 敘事 比較

大體成型于8—9世紀的藏族《格薩爾》（又稱《格薩爾王傳》）作為在古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學的肥沃土壤中產生和發展起來的活態史詩，標志著古代藏族民間文學的最高成就，被譽為東方的“伊利亞特”。作為大型敘事文學的早期代表，《伊利亞特》與《格薩爾》這兩部史詩的敘事比較研究有著獨特的創新意義。本文簡要對《格薩爾》與《伊利亞特》敘事比較研究的課題研究的必要性進行述評。{1}

一、《格薩爾》研究

關于最早研究《格薩爾》的人。趙秉理認為應當不是俄國的帕拉斯而是中國的松巴堪布·益喜班覺爾。{2}緊隨上述18世紀中后期這兩位先驅，19世紀以來的世界《格薩爾》研究可做如下概要。

在國外，1836—1839年，由德國人史密德譯自1716年北京印蒙文《格薩爾王傳》的德文版《格薩爾王傳》在圣彼得堡出版。1871年，英國旅行家沙烏在倫敦出版的《高韃靼、葉克羌和喀什噶爾訪問記》一書中，對《格薩爾》做了評介，并第一次提到了“格薩爾是羅馬康斯坦丁堡的愷撒大帝在東方的名字”這樣一個觀點。1879年和1881年，印度人達斯先后兩次闖入我國的西藏地方，搜集了《格薩爾》等大批藏文資料和文物。1884年，沙俄軍官普爾熱瓦爾斯基到青海獲得了一些《格薩爾》的手抄本。1890年，俄國人波達寧發表了幾篇論文，將格薩爾王傳同俄國民間文學做了比較研究。進入20世紀，1900年，研究藏文格薩爾王傳的捷克人弗蘭克發表德文《格薩爾英雄故事內的春天神曲》，英文《下拉達克的藏文格薩爾史詩》與《格薩爾史詩序言，十八英雄傳》。1906—1907年，英國人瑪克斯在孟加拉亞洲學會期刊發表論文《格薩爾英雄故事中的武士》。但史密德、弗蘭克和瑪克斯等人的作品因發行量少、年代久遠而不易見到，而法國女旅行家達衛-尼爾夫人的《嶺·格薩爾的超人生涯，藏族吟游詩人說唱的英雄》一書則引發了一般讀者的故事興趣。1956年，法國藏學專家石泰安的《嶺部喇嘛寺廟藏格薩爾英雄記事》根據文字記載對《格薩爾》做了概要性研究。蒙古學者策丁·達木丁蘇倫1958年版的《格薩爾史詩的史實根源》一書在《格薩爾》學界影響甚為廣遠，其第七、八兩章尤為重要。達木丁蘇倫也曾做了一個《格薩爾》故事情節順序表，并在第六章中借引證歷史著作與文獻以證實格薩爾是個歷史人物。1980年，在吸取達木丁蘇倫《格薩爾史詩的史實根源》和青海版漢藏文《霍嶺大戰》的營養，以及受青海民間文學研究會收集到五六十部手抄本的事實的啟發，石泰安的《格薩爾史詩》從法文譯成英文并加注大量補充內容后出版，他強調不計其數的作者催生了不計其數的改寫本與合寫本。據不完全統計，雖然至2003年，已發表的涉及《格薩爾》研究的論文有近300篇，{3}但限于缺乏原始文獻資料，又受到不能進行實地考察的局限，特別是缺少同民間藝人的密切聯系，國外研究雖涉及的范圍較廣，但主要止步于概要評介。以蒙古國和蘇聯為代表的東方學派很重視資料收集和主題思想闡述，以及蒙、藏《格薩爾》的源流關系和史詩在蒙古文學史上的地位與影響的研究；而以英法等國為代表的西方學派則更多關注史詩作為民間文學的多功能性。知名學者策丁·達木丁蘇倫的貢獻在《格薩爾》史詩的史實考證方面，而石泰安的貢獻在《格薩爾》版本學研究方面。

在國內，最先向國內外介紹《格薩爾》的是任乃強先生在1944年發表的論文《藏三國的初步介紹》和《關于藏三國》。隨后的彭公侯、陳宗祥、李安宅、馬長壽、何建熏、韓儒林、劉立千等先生以文章介紹《格薩爾》并譯介國外相關論著。1949年后的《格薩爾》研究可分為三個時段：第一是1950年代。主要是在初步普查資料的基礎上，就《格薩爾》的主要內容、流傳地區、部數與版本等做初步的介紹和探討。第二是1980年代。自1980年代初起，相關各省區普查尋訪說唱藝人、整理其說唱部本及史詩翻譯這三項工作進展迅速。王沂暖先生同藝人華甲合作翻譯的《格薩爾王傳——貴德分章本》是迄今最古老、最原始的史詩珍本。降邊嘉措的專著《格薩爾初探》彌補了我國《格薩爾》研究專著之空白，隨之其力作《〈格薩爾〉的歷史命運》和楊恩洪的《中國少數民族史詩〈格薩爾〉》等兩部專著相繼問世。第三是1990年代起至今，《格薩爾》研究人員達千人之眾，發表論文近千篇，《格薩爾》漢譯整理本多部，《格薩爾》研究專著十多部、《〈格薩爾〉研究論文集》12部、國外《〈格薩爾〉研究譯文集》3部、國外《格薩爾》研究專著譯本2部，編印《〈格薩爾〉史詩》資料小輯8本、《〈格薩爾〉工作通訊》數期，《格薩爾研究》內部資料本5期，以及《中國〈格薩爾〉》正式出版物多期等。1990年代以來，國際性的《格薩爾》學學術研討會已召開了五屆，而且《格薩爾》精選本至2006年已出版了12卷13本。

近十多年來國內的《格薩爾》研究成果，總體分為如下幾類：

1.專著和論文集。降邊嘉措的《〈格薩爾〉與藏族文化》《〈格薩爾〉論》，楊恩洪的《民間詩神——〈格薩爾〉藝人研究》，吳偉的《〈格薩爾〉人物研究》，王興先的《〈格薩爾〉論要》，何峰的《〈格薩爾〉與藏族部落》，趙秉理的《〈格薩爾〉學散論》，角巴東主和恰嘎·旦正合作撰寫的《〈格薩爾〉新探》，角巴東主的《〈格薩爾〉疑難新論》，恰嘎·旦正的《〈格薩爾〉研究集錦》，論文集主要是《格薩爾學集成》（1—5）。{4}

2.博士畢業論文的研究向度舉要：徐國寶從《格薩爾》與中華文化結構；李連榮從中國《格薩爾》史詩學史；諾布旺丹從伏藏史詩；周愛明從《格薩爾》口頭詩學；徐斌從《格薩爾》史詩圖像及其文化；王景遷從《伊利亞特》與《格薩爾》的神靈文化；王恒來從《羅摩衍那》與《格薩爾》的人物類型等方面入手。

3.碩士畢業論文的主要研究向度為：多從人物形象、音樂、研究史、生態意識、民俗與文化、語言與諺語、神話、審美觀與原始思維等方面進行研究的。有兩篇針對《荷馬史詩》與《格薩爾》的美學建構和原始思維的比較研究。

4.非學位論文的研究向度：《格薩爾》的地位評價；翻譯；部落戰爭與軍事思想；歷史與時代；受文人創作的影響；受民俗和文學的影響；人物形象研究；生態倫理；巫術宗教信仰；戲劇；心理；研究現狀述評；史詩藝人；音樂；語言與形式；原型、母題與主題；版本與文本；中西精神差異；與其他史實比較研究等方面。其中王興先、何天慧等人的研究很具有代表性。而《民族文學研究》《中國藏學》和《西藏研究》此三個刊物成為研究《格薩爾》的主陣地。

二、《伊利亞特》敘事研究

國內外的《伊利亞特》研究成果極其豐富。而與《伊利亞特》敘事相關的研究則有：

1.《伊利亞特》敘事結果之外在樣態方面，主要集中在對其程式化用語的研究。C.M.Bowra對程式化用語做過細致研究和詳實考證。另外，J.C.Hogan，S.L. Schein，以及B.A.Stolz和R.S.Shannon等人的研究中也有涉及。國內荷馬史詩著名專家陳中梅先生的《神圣的荷馬——荷馬史詩研究》認為：“程式化用語是荷馬史詩得以成功擴展的最基本的和最常用的有機成分之一。”{5}

2.《伊利亞特》敘事結構研究，主要表現為對《伊利亞特》情節整體分塊與情節環形對稱結構的研究方面。首先，整體將該史詩情節結構作“三分法”。不過“三分法”還有其他劃分形式。其次，從形態學角度認為《伊利亞特》有一種嚴密而奇特的“環形結構”（ring composition）。C.H.Whitman隨后將這個理論發揚光大，把“環形結構”說運用到全書的各個角落。后來D. Lohmann對這個理論做了一些修正、完善和細化，使之上升到形態學的高度。程志敏總結了西方學者對環形結構所反映的重復的作用，認為重復有兩個“功能或作用：助憶與論證”。“環形結構符合認知心理學原理，經濟、對稱、簡潔，當然就好記憶。”{6}但尚未見到有對《伊利亞特》的情節詳略做數字統計，更未有對其行文波瀾起伏之鏡頭（連續）切換式敘事結構做分析的。

3.研究《伊利亞特》里的懸念。“荷馬知道如何制造懸念。”“懸念有助于故事內容的連接，有助于情節的穩妥和‘藝術地’展開。但是……荷馬最拿手的好戲不是制造而是‘消除’懸念。……而是通過再三的提及或預告，使聽眾在已知結果的情況下‘不斷’等盼結局的實現。”{7}但是，從《伊利亞特》的鋪敘和設疑兩方面對其表現方法進行研究的卻很少。

4.《伊利亞特》里的修辭（主要是明喻）研究。陳中梅說：“荷馬是編制和使用明喻的專家。根據古代注疏家的得到一些現代同行贊同的觀點，荷馬史詩里的明喻具備五個特點。”而且陳先生認為：“荷馬使用了兩種語言，一種是就事論事的情節語言，另一種則是與之形成配套的以襯托為主并（可以）與情節的常態發展‘無關’的明喻語言。”{8}同時，陳先生對荷馬的多行次明喻進行了細致分析。認為“明喻擴展了史詩的篇幅，卻縮短了作品與聽眾的距離；它比情節語言的框架里營造自己的結構，不僅絲毫沒有擾亂，而且還在更復雜的構思層面上堅固了故事的整一”。“明喻還起到象征和預示的作用，能夠‘藝術地’把上下文連接起來，以較為隱蔽的方式推動敘述的鋪開，從而改善故事的接受效應，使其讀來更加扣人心弦。”{9}不過未見到有論者分步驟分環節地對《伊利亞特》里的明喻和博喻進行研究的，至于其夸張和排比修辭手法，就更少有人研究。

5.至于在《伊利亞特》心理描述研究方面，則成果極少。

三、與兩史詩之一的比較研究

就目前資料看，較少有《格薩爾》與《荷馬史詩》的比較研究。周作人《古希臘的神話與英雄》是中國《荷馬史詩》研究的起步。隨后，《荷馬史詩》研究一直沉寂到20世紀90年代，羅念生、王煥生、鄧欣揚（臺灣）與陳中梅等學者的《荷馬史詩》漢譯本陸續出版。近年出現這兩部史詩的比較研究的小高潮：將《荷馬史詩》與《詩經》或其他民族史詩進行比較研究的；有論述史詩特征的（《從〈伊利亞特〉和〈格薩爾〉的比較研究試論史詩的基本特征》）；還有研究“規律性的共同點和本質性的區別”的（《〈瑪納斯〉和〈伊利亞特〉〈奧德賽〉》）；有對史詩的內容與母題進行比較研究的（《英雄史詩的雙璧——〈霍嶺大戰〉與〈伊利亞特〉》）；還有從敘述動力的減弱與消失的角度對《格薩爾》與《伊利亞特》進行比較研究；有從史詩的流傳方式、歷史真實性、戰爭觀念等角度論述其差異性與相似性方面來研究的（《東西方民族的英雄頌歌——〈伊利亞特〉與〈格薩爾王〉比較》）；還有《格薩爾》與《荷馬史詩》在其他方面的比較研究（《從藏族〈格薩爾〉等多民族史詩解析“荷馬問題”》《〈荷馬史詩〉與〈格薩爾〉美學建構之比較》《〈荷馬史詩〉與〈格薩爾〉原始思維之比較》）。而就《格薩爾》的敘事，諾布旺丹曾對丹增扎巴的《格薩爾》史詩文本類型進行研究時發現其“自撰口述文本”中的“智態化”敘事模式，認為如果對其“文本路數進行宏觀把握”，此二者“顯得極為重要：一是文本的敘事形態，二是文本的創作形態。一個是靜態的，表現為他文本的整體空間形態，包括文本的語境、文本的敘事特質、文本的敘事視角、文本的結構形態等。另一個是動態的，表現為文本產生過程中的時間形態，包括文本創作過程中的各種因素”。實際上，諾布旺丹所討論的，是一種“敘事類型”。他進一步強調：“從狹義上說，智態化敘事即是指從掘藏傳統派生出來的純智態敘事文本，以丹增扎巴為代表，他將佛教掘藏作為創作的表現手段，應用一系列技法進行《格薩爾》故事創作。”{10}也就是說，諾布旺丹此文的重心是審視丹增扎巴其文本生成過程中所蘊含著的內在特質，而非具體敘事視角和文本的結構形態。

綜上所述，目前能查閱到的已有（中外文）研究成果中，都還未見到將《格薩爾》與《伊利亞特》的敘事作為比較研究的對象，因而該論題具有很鮮明的新穎性，值得展開去做。

{1} 本文收集的關于國內外《格薩爾》研究現狀的很多資料，綜合借鑒了索南卓瑪.國內外研究《格薩爾》狀況概述[J].西藏研究，2006（3）和魏英邦.國外學者研究《格薩爾》史詩若干成果述評[J].青海社會科學，1986（5），特此致謝。

{2} 趙秉理.世界上最早研究《格薩爾》學者考[J].青海社會科學，1994（4）.

{3} 索南卓瑪.國內外研究《格薩爾》狀況概述[J].西藏研究， 2006（3）：86.

{4} 趙秉理.格薩爾學集成[M].蘭州：甘肅民族出版社，1996.

{5}{8} 陳中梅.神圣的荷馬——荷馬史詩研究[M].北京：北京大學出版社，2008：55，47.

{6}{7} 轉引自程志敏.荷馬史詩導讀[M].上海：華東師范大學出版社，2007：155，44.

{9} 陳中梅.神圣的荷馬——荷馬史詩研究[M].北京：北京大學出版社，2008：53及腳注.

{10} 諾布旺丹.“自撰口述文本”中的“智態化”敘事模式——丹增扎巴〈格薩爾〉文本類型研究[A].選自崗·堅贊才讓、倫珠旺姆主編.格薩爾文化研究[C].蘭州：甘肅民族出版社，2010：65-74.