試論王昌齡宮怨詩中的孤獨意識

摘 要：“七絕圣手”王昌齡的宮怨詩在他的絕句作品中占據著重要地位。本文試從《長信秋詞》組詩入手，具體探討王昌齡宮怨詩中蘊含的多重孤獨意識。

關鍵詞：王昌齡 宮怨詩 《長信秋詞》 班婕妤 孤獨

“七絕圣手”王昌齡尤以閨怨詩出名，閨怨之中則以宮怨詩最為人所稱道。其閨怨詩中以《閨怨》最為出名，“悔教夫婿覓封侯”{1}表達了閨中少婦對外出征戰的夫君綿綿不絕的相思之意，而其中用到的“不知愁”一詞，歷來解說都是這個少婦在春光中不知憂愁；而在我看來，她恰巧是知愁的，她的憂愁就是在春光爛漫中無盡地等待和期盼，但這等待畢竟是有盼頭的。他們兩人彼此思念，彼此牽掛。和宮怨詩不同，閨怨詩中思婦沐浴在春光里等待郎君的歸來，自然界萬物都欣欣向榮，她們仍然擁有勃勃生機。宮怨詩的主角卻不盡然，她們只能坐在深宮里、幽暗處等待君王的臨幸，她們的生命就如屏風上的花鳥一般，久了就慢慢地暗淡了，消失了。在王昌齡筆下，不僅寫出了對這些苦苦等待的女性的惋惜之情和對男人的指責，更是以“男子作閨音”，表達自身的一種懷才不遇的寥落之情，同時也表達了一種人類的共同情感——孤獨。

一、何事秋風悲畫扇——對女性的一種哀嘆之情

《長信秋詞》組詩，是王昌齡擬漢成帝妃子班婕妤所作的詩，一共五首，通過這五首詩來表達深宮女子的孤獨與凄婉之情。而王昌齡選擇班婕妤這一形象，無疑也是有其自身的用意的。班婕妤是歷史上有才有貌的賢妃，但她仍然避免不了被拋棄的命運，她的一生注定了只能在“奉帚”中度過。她曾作過《怨歌行》一詩，“常恐秋節至”“棄捐篋笥中”{2}，她以團扇自比，便已寫出萬般悲苦情狀。這樣的一種凄苦之境與她自身的優秀品質形成了強烈的對比與反差。霜雪、明月象征她無瑕的品質與美貌，而一旦秋扇見棄，她也只能獨自哀嘆，感受孤獨的滋味。王昌齡在《長信秋詞》其一中寫道：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”{3}

開篇兩句并不見女主人公的影子，梧桐、秋葉表達的便是一種孤獨。第三句中主人公才在“玉枕”之上出現，但接著便是一種“無顏色”的感嘆，她一夜無眠，只聽得“清漏”聲聲，不絕于耳。萬籟靜寂之時，任何聲音的出現都會帶來徹骨的孤獨，更何況是這一分一秒流淌而過的時間的腳步。一個深閨女兒對夫君的期盼在深宮里便成為了一種奢望，在孤獨似水的夜晚里，一個正當好齡的少婦遇見的不是一個一心一意對待自己的良人，她對美滿愛情的向往也只能深埋心底。在這里，宮怨詩中怨婦所思之人不僅是一個君王，更是一個男人。他身上有所有的女性對于美滿愛情的期待。王昌齡站在男性的立場上，以細膩的筆觸寫出了這樣一種孤獨，是對女性的一種哀嘆，也是對她們生命意識的一種尊重和理解。《長信秋詞》其五也是如此。詩人采用對比的手法，一句寫長信宮，一句寫昭陽殿；一個蕭條，一個繁華；一個只有細草幾叢、荒草幽幽、寂寥落寞，一個高堂紅燭、海棠美滿；一個明月相伴，一個被翻紅浪。這樣的一種對照更加鮮明地表現出了長信宮失寵之人的孤獨心境。王昌齡的詩中，都會有一種聲音出現，而這聲音是使主人公的心境更加孤獨的利器。這一首也不例外。搗衣聲在昭陽殿里出現，在我看來，是主人公的一種想象。閨怨詩中關于征衣、搗衣等的，數不勝數。搗衣聲寄托的是對丈夫的一種思念，一種渴望團圓、獲得美滿愛情的愿望。而王昌齡運用到了這里，一是為了表明女主人公渴望有民間普通夫妻那樣的普通愛情，將君王當作自己的丈夫，而不是天下的君主；二是為了展現女主人公的一種對美好愛情的幻想。

二、還向金城明主看——詩人自身的不遇情懷

中國古代歷來都有“男子作閨音”的傳統。清代學者田同之《西圃詞說·詩詞之辨》說：“若詞則男子而作閨音，其寫景也，忽發離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也。”{4}這里的“棄捐之恨”，不僅僅是女性的被拋棄、被冷落，同時也象征著男性的不遇。這和中國古代的“悲士不遇”傳統同出一脈，只不過走向不同罷了。“男子作閨音”是一種代言體，而屈原早在《離騷》中就借“香草美人”的美政理想表達了對君臣遇合的向往。后世的君臣相離里，“棄婦”意象頻頻出現，也正是這個道理。王昌齡在《長信秋詞》中借班婕妤這個棄婦之口，同樣也表達了自己不遇的悲憤之情。《長信秋懷》其二：“高殿秋砧響夜闌，霜深猶憶御衣寒。銀燈青瑣裁縫歇，還向金城明主看。”{5}

這里也有“御衣”一詞，表達的同樣還是一種對正常夫妻生活的向往，但“御”同時也有君王掌控一切的意思；往深層次看，這同樣是一種士人不遇的悲嘆。“還向金城明主看”，明主不僅是失寵之人的期盼，更是這些渴望遇合的士人的殷殷期盼。王昌齡早年貧賤，靠農耕生活。《唐才子傳》記載：“開元十五年李嶷榜進士，授汜水尉；又中宏辭，遷校書郎。后以不護細行，貶龍標尉。以刀火之際歸鄉里，為刺史閭王丘曉所忌而殺。”{6}可以看出王昌齡的一生并不平坦，恰恰相反，他三十二歲才中進士，最后因為行為放蕩不羈而被貶謫。在中央政權工作的那幾年，正是唐玄宗專寵武惠妃之時。武惠妃得寵后，不僅后宮之中其他妃子、皇子被殘害，而且“一人得道雞犬升天”，《舊唐書卷五十一·列傳第一》有云：“所生母楊氏，封為鄭國夫人。同母弟忠，累遷國子祭酒；信，秘書監。”王昌齡結合了自身的遭遇和情感，就是所謂的“移情”作用，將自己的感情和那些宮女們的感情融合在一起，抒發了自己懷才不遇的感情。這和《長信秋詞》中一樣，只有明月、荒草為伴，更表達了一種孤獨寂寞，“恨無知音賞”的境界。而這樣的一種孤獨境界帶來的結果卻不是憤怒的咒罵、心酸的譏諷，而是一種“怨而不怒”的情緒。試看《長信秋詞》其四：“真成薄命久尋思，夢見君王覺后疑。火照西宮知夜飲，分明復道奉恩時。”{7}這詩中表達的情感是對自身的一種哀嘆，卻不是一種怨恨。通篇采用的不是控訴的語氣，而是將一件事情緩緩道出，有開頭，有過程，更有結局，唯獨沒有后面被拋棄的怨恨之情，這也是王昌齡作為士大夫所表達的一種怨而不怒的情懷。對待君王并不是指責的語氣，而是在一種緩慢的訴說中達到表達自己情感的目的。這份孤獨不僅僅是得不到君王賞識的孤獨，更是尋找不到知音的孤獨。伯牙子期，高山流水；古往今來，多少英雄豪杰、文人墨客都為尋找不到知音而感嘆不已。孤獨是人類的宿命，王昌齡在詩作中將這種孤獨也表露無遺。

三、念天地之悠悠——永恒的孤獨

說到孤獨，不得不提的便是“孤獨詩人”陳子昂，其詩“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”振聾發聵，這不僅是對個人生存境況的關注，更是對整個人類的關注、對宇宙生命意識的關注。在這古老的幽州臺上，曾發生過多少大事，歷史煙塵滾滾而來又呼嘯而去，每一個生命個體只是一個渺小的存在，但就是這樣一個一個渺小的存在，改變了歷史，成就了歷史。陳子昂的這種孤獨是慷慨激昂的孤獨，王昌齡筆下的孤獨是一種幽幽的孤獨，二者相互生發，共同構成整個宇宙生命的孤獨意識。

不管是“臥聽南宮清漏長”中時間一點一滴溜走的時間意識，還是“長信宮中秋月明”的明月相伴，抑或是“金井梧桐秋葉黃”中的死亡意識，孤獨總是徘徊其中的。這樣的孤獨是在夜深人靜時才能感知的，而能感知到這種孤獨境界的人首先需要一顆細膩的心。“月”從古至今，一直都在充當著重要的角色。“江畔何人初見月，江月何年初照人”“舉杯邀明月，對影成三人”“此生此夜不長好，明月明年何處看”等。“月”向來承擔著智者的身份，以自身的悲歡離合見證人類的悲歡離合。王昌齡使用的“秋月明”，也正表明了“月”的永恒性與人類的孤獨。

《長信秋詞》其三是這組詩中流傳最廣的千古絕唱。其詩如下：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”{8}

這詩中固然有深宮棄婦的哀怨之情，但更多的卻是表達了一種無盡時間里漫長的等待。這樣一種“奉帚”的生活絕不是班婕妤一個人的特寫，它只是一個符號。在這其中，無數的人都可以找到自己的影子，這樣一種無望的等待“明天”開始的孤獨是我們所共有的。等待其實就是孤獨的代名詞，閨怨詩中也有等待，上文已經提及，那是一種在春光里，甚至在搗衣聲中的有色彩、有動作的等待，是鮮活的等待；深宮里的等待則是無望的等待。人類的等待則是一種宇宙人生里安靜的、自然的等待，就像花謝花開、春去秋來一樣自然，當人們已經習慣等待時，等待的結果就不再重要。王昌齡以一種近乎禪學的方式向我們展示了等待的孤獨性與自然性。

王昌齡的宮怨詩寫出了千百個深宮怨婦的悲劇命運。在此基礎上，他也寫出了自己的一種不遇的情感，并上升到宇宙人生的孤獨意識。可以說，宮怨詩絕不只是寫出了女性的聲音，更寫出了深廣的孤獨內涵。思婦、征夫、上陽白發人、白頭宮女，在綿綿無盡的等待的時空里，無數人在其中耗盡一生，心甘情愿地獲得的也許是一場并不值得的邂逅，但縱然沒有結果，等待依然讓人成長、給人希望，孤獨的重量永遠會給予等待無盡的價值。孤獨的價值也正在這里。

{1}{3}{5}{7}{8} 王昌齡：《王昌齡集》，岳麓書社2000年版，第42頁，第43頁，第43頁，第43頁，第43頁。

{2} 沈德潛：《古詩源》，華夏出版社2003年版，第55頁。

{4} 田同之：《西圃詞說》，中華書局1986年版，第1449頁。

{6} 徐巖巖：《唐才子傳：天子驕子的盛世狂歌》，黃山書社2010年版，第40頁。

作 者：薛業婷，暨南大學文學院古代文學碩士研究生，研究方向：先唐文學。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com