《離騷》的文化學透視

摘 要：《離騷》是《楚辭》中最能體現楚國文化的吸收多國文化交融而成的經典作品之一。《離騷》體現的舉賢授能、以民為本、修明法度等思想都是與當時中原文化相一致的，所以，在《離騷》中能夠明顯感受到在中原文化影響下的現實精神。在南楚土著文化中巫文化的影響下，《離騷》又具有鮮明的浪漫主義特色。在其他文化的影響下，《離騷》呈現了文化多樣性的特點，因而其本身蘊涵的多種文化因子也值得關注。

關鍵詞：《離騷》 文化學 中原文化 巫文化 其他文化

《離騷》作為《楚辭》中最為經典和重要的篇目之一，通過對《離騷》文化角度的多維透視，能夠探尋《離騷》產生的文化背景，對南北文化交融下產生的《楚辭》有更深層次的了解，能夠更好地理解屈原，理解楚辭。“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最充分地融化成了有機整體。”{1}“理性覺醒時刻”指的是戰國時期士階層崛起之后，無數仁人志士在追求理想而奮斗的過程中所展現的獨特的情操和品質，而屈原深受這種時代風氣的影響，因而在《離騷》中勾畫出自己的美政思想世界，表現了上下求索的精神。而楚國巫人文化所營造的浪漫想象的藝術世界及其他文化滲透下所形成的楚國文化的多樣性，共同構成了《離騷》最為絢麗多魅的藝術世界。

一、中原文化影響下《離騷》的現實精神

屈原在《離騷》中提到的中國歷史人物與中原國家記載的幾乎相同，這點無疑說明中原文化對《離騷》產生過影響。堯、舜、禹、鰩、桀、紂、齊桓公等歷史人物，帝陽、高辛、飛廉、宓妃、巫咸等傳說人物，這些人物在中原文獻中都有記載，然而，僅僅以此說明中原文化對屈原、《離騷》產生影響顯然說服力不夠。最能體現中原文化對《離騷》產生影響的是屈原的政治理想，具體說來就是指屈原的美政思想，這種思想具有極強的現實性——針砭時弊。屈原以文學家的身份被世人所識，但是楚騷只是他表現自己政治理想的一種工具，他的目的在于喚醒愛國意識，能夠使楚國國富民強，免遭滅國。屈原“是在楚國推行‘法治’的政治家，是一個黃老之學的傳播者。他在文學方面的成就太大了，所以他的政治主張和哲學思想為他的文學成就所掩。其實他的文學作品也都是以他的政治主張和哲學思想為內容的”{2}。所以楚騷只是屈原借以文學來表達政治主張的載體，和《詩經》類似，《詩經》中《大雅》和《小雅》的部分作品批判和揭露了現實的黑暗，充滿了對荒淫無道的君主的厭惡與痛恨以及對下層勞動人民所受苦難的深切同情。《離騷》同樣看到了無道的君主，貪婪的臣子，所以屈原提出了自己的美政思想。在《離騷》中屈原說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”從中可以看出屈原的民本思想，這與《孟子·盡心下》提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想相一致，都是肯定了“民”的作用，也是階級矛盾發展到一定程度的必然結果。儒家的政治理想是舉賢任能，而舉賢任能思想也是屈原美政思想中極其重要的一種思想，屈原在《離騷》中說：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，頓繩墨而不頗。”正是對這種思想的闡述。屈原之所以強調賢臣的重要性這不得不說是與楚國奸佞當道而賢臣被排擠的社會現實有關。《韓非子·用人》強調“釋法術而任心治，堯不能正一國；去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪”。法家思想在戰國末期影響深遠，而屈原也正是由于受這種思想的影響，從而在《離騷》中說：“固時俗之工巧兮，■規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”“背法度而心治兮，辟與其無異。”用法律嚴明政治，從而推動楚國的發展也成為屈原美政理想的一部分。

二、巫文化影響下《離騷》的浪漫主義特色

土著文化最顯著的特點就是其鮮明濃郁的巫術思想，《離騷》深受巫術文化影響。“詩人的代表作《離騷》是一首敘寫自己政治遭遇、傾訴愛國情懷及堅貞操守的政治抒情詩，但卻充滿了神異的描寫。主人公披香花、戴異草、飲墜露、餐落英，陳詞重華、問卜神巫，乘龍馭風、上天下地，不僅寫出了許多神話人物、神話故事，而且和宗教巫術活動形式有著密切聯系，有明顯的巫術思維痕跡。”{3}巫術文化的產生是早期生產力低下的表現，因為對自然界發生的事情無法做出合理的解釋，所以便做出神秘的猜測，并且漸漸開始迷信這種神秘的自然力量。懷著對神秘力量的敬畏、依賴和崇拜等多種復雜的感情，早期人民開始進行祭祀巫術活動，當然這些活動大多是祈求庇佑的，當時楚國就深深籠罩在這種崇巫敬巫的氛圍當中，上至楚王，下至黎民百姓都希望用祭祀的方式謀得神秘的庇佑和保護。植根于巫術文化的氛圍當中，《離騷》表現了鮮明的浪漫主義特色。浪漫主義強調從內心出發，用神奇瑰麗的想象、夸張的手法和熱情奔放的語言來表達自己的情感和思想，是相對于現實主義而言的。屈原作《離騷》是抒發自己的真情實感，表達自己的情志，作為長篇抒情詩，其浪漫主義特色是顯而易見的。“若些、只、差、誶、蹇、紛、■傺者，楚語也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也；沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、■、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。”{4}對偶、排比、雙聲、用典在《離騷》中都可以找到，語言參差多變，錯落有致，具有極強的音樂美和節奏感。在巫術活動中，民眾想象神明鬼神的到來，并且巫師與其進行面對面的交流，使巫術處于迷狂狀態，《離騷》想象奇特，場面宏大，和巫術的想象活動有類似之處。望舒、鸞凰、飛廉、鳳鳥、云霓、飄云等形象所營造出的想象世界，只有在富有浪漫氣息的南國濃郁的巫術文化感染的世界中才能產生。魯迅先生說：“楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩，風雅之教，寧所未習。”“較之于《詩》則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，平心而論，不遵矩度。”{5}《離騷》的浪漫特質還體現在將內在的精神外化為自我形象。《離騷》不僅創造出一個神話、語言、香草的浪漫世界，還在精神方面創造出一個潔身自好不隨波逐流的抒情主人公形象。在《離騷》中，可以看到屈原的“來吾道夫先路”的政治抱負，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”的忠誠，等等，這樣一個偉岸超群、潔身自好、不屈不撓的屈原形象已然植根于中國文化當中，成為中國文化的一部分。

三、其他文化影響下《離騷》的多元性

楚國疆域遼闊，“其境北接汝潁，南接衡湘，西連巴，東并吳。方城帶其內，長江梗其中，漢水、淮水、沅、湘之屬，迄其上下。漢東江南之境，小國鱗次，介淤其間，楚皆滅之。……其地跨今十一省之鄉，為戰國最大之國。”{6}在與多個民族進行不斷碰撞融合之時，楚文化也深受四方文化的融合和影響。楚文化的多元化自然會影響到屈原的思想，《離騷》就體現了這種文化的多元性。楚國文化向北發展便是中原文化，楚文化與中原文化聯系密切，其現實精神也正是來源于中原文化。而楚國向東發展便是東夷文化，東夷文化主要是殷商族的后裔以“齊魯”文化為主的文化內容，其浪漫而富有想象力的文化影響感染著楚文化，“以巫咸為首的巫師集團主要活動在巫山一帶，那里是楚族的根據地，因此，從傳說時代起，楚文化就和東夷仙術有了聯系。”{7}巫咸是殷商的大巫，《離騷》中對其敬禮十分隆重，而且《離騷》中巫術流行，加之有大量神話傳說在其中，不難看出東夷文化的影子。楚國向西發展便是西方夏人文化，《離騷》中以飛龍作為乘駕工具與西方民族相吻合。楚國向南發展便向南方制鐵業學習先進的冶鐵技術。受民族地域環境的影響，楚國文化呈現出繁榮多元之勢，楚國在特定的歷史時代文化交流頻繁，而且楚國對于各種文化兼容并蓄，吸納精華并融合自己的土著文化，從而使得楚國文化呈現多種文化形式，《離騷》正是在楚國經過長時間的文化交流和兼并的大時代背景下形成的，所以對當時文化交融的痕跡體現得尤為明顯，分析和探索《離騷》中包含的多種文化因子，有助于我們加深對《離騷》的理解，也能更好地理解楚文化，理解《楚辭》。

{1} 李澤厚：《美的歷程》，安徽文藝出版社1999年版，第73頁。

{2} 馮友蘭：《中國哲學史新編》（第2冊），人民出版社1984年版，第235頁。

{3} 孫光、楊玉珍：《楚辭與巫風》，《黑龍江教育學報》2004年年第4期。

{4} 黃伯思：《校定楚辭·翼騷序》。

{5} 魯迅：《漢文學史綱要》，人民文學出版社1985年版，第20頁。

{6} 姜亮夫：《楚辭學論文集·荊楚名義及楚史地》，上海古籍出版社1984年版，第205頁。

{7} 李炳海：《楚辭與東夷成仙術》，《求索》1994年第4期。

參考文獻：

[1] 李澤厚.美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2] 馮友蘭.中國哲學史新編（第2冊）[M].北京：人民出版社，1984.

[3] 魯迅.漢文學史綱要[M].北京：人民文學出版社，1985.

[4] 姜亮夫.楚辭學論文集·荊楚名義及楚史地[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[5] 林家驪譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2009.