先秦儒家的美育思想

摘 要：美育是培養人鑒賞美和創造美的能力的教育行為。影響中國兩千年的儒家思想，在人的審美教育培養方面有著重要的作用。先秦儒家的審美教育思想中，無論是孔子的“里仁為美”（《論語·里仁》），還是孟子的“充實之謂美”（《孟子·盡心下》），或是荀子的“君子知夫不全不粹之不足以為美”（《荀子·勸學》），都把內在修養的提高和完善作為審美教育追求的最高境界。加強審美教育，有利于樹立受教育者正確的審美觀，不斷提高受教育者的道德修養和審美情趣，從而真正做到內外兼修、知行合一的境界。

關鍵詞：儒家 審美教育 詩教 樂教 盡善盡美 文質彬彬

一、中國古代美育思想的產生

1.什么是美育。美育，就是審美教育或者美感教育?？傮w來說，是一種提高人們對于美的鑒賞能力和培養形象化審美情感的教育；具體來說，是指在學校里通過教育手段培養學生的審美能力，使學生具備欣賞美和創造美的能力。

2.中國美育思想的提出。在清末年間，著名的教育家王國維提出了“美育”這一思想概念。他認為：“教育之事業分為三部。智育，德育（意育），美育（即情育）是也，三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹俨淘鄬γ烙哺叨戎匾?，他通過大量的實踐與理論研究，發表了著名的《以美育代宗教說》，提倡“舍宗教而易之以純粹之美育”，論述和發展了美育思想。

3.儒家美育思想。春秋戰國時期，孔子提出了以“仁”釋“禮”的策略。“仁”就是做人的道理和方法。孔子說：“仁者，愛人?！边@里的人不單單是指自己的親人，而泛指全社會、全人類。由此，孔子提出了美育的目的，同時也是“仁人”的標準，那就是培養“文質彬彬”的君子。孟子則發展了“文質彬彬”這一思想。他指出，美育的目的就是培養具有崇高道德精神的君子。到了荀子時期，荀子認為美育具有調節人類感官、平衡心理、造就具有正確審美意識的人的功能。

二、先秦儒家學派進行審美教育的途徑

儒家學派進行美育的途徑有兩種：一種是通過藝術，“詩教”“樂教”的審美教育；一種是通過自然陶冶情趣的審美教育。

1.通過藝術熏陶的審美教育。因為藝術反映和升華了現實生活中的美，而詩歌、音樂等都可以起到非常重要的陶冶人情志的作用，所以在儒家學派的審美教育方法中占有主導地位的是“詩教”和“樂教”。

“詩教”。“詩教”的概念是由孔子在《禮記》中“溫柔敦厚，詩教也”得來的。詩歌能達到“感人心志，動人肺腑，移人性情”的作用，詩教的目的是使受教育者達到“溫柔敦厚”?？鬃佑终f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^可以“興”，是指詩歌對于人們具有十分重要的啟發作用?！白又^伯魚曰：‘女為《周南》《召南》乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”②就是說詩歌對于人的重要作用，如果一個人不學習詩歌，就好像對著墻面站立一樣，完全處于一種蒙昧的狀態，必須要通過詩歌的教育，才能樹立正確的審美思想。所謂可以“觀”，是對詩歌的認識作用來說的，通過學習詩歌，人可以更好地認識整個社會，并透過詩歌的具體內容領悟其中所反映的深遠意義。所謂可以“群”，是指在學習詩歌的過程中，人們可以更好地交流學習，使人與人的關系更為親密，社會更加和諧。所謂可以“怨”，是指詩歌可以抒發人們的情感，通過詩歌把心中壓抑的情感釋放出來，使內心更加平和。孟子和荀子都繼承了孔子重視詩教的美育思想，不同的是孟子主要是通過對詩歌的引用來體現其對于詩歌的欣賞和重視，是為其政治教化思想服務的。荀子則十分推崇經過孔子所改編的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等經典，并且認為作為君子應當博采眾長。總而言之，儒家美育思想認為“詩教”最重要的目的是通過詩歌使人們的思想感情得到抒發，從而使人與人的關系更為密切，社會更加和諧。

“樂教”?？鬃訉σ魳方逃浅Ｖ匾暎岢隽恕俺捎跇贰钡挠^點，認為君子是由音樂而成。在先秦時期，由音樂、舞蹈、歌唱等藝術門類構成了樂，而音樂是其主體。“子擊磬于衛”，連一個目不識丁的人都說這個磬敲得大有深意，說明孔子本人便是一位極有修養的音樂大師?？鬃舆€是一位杰出的音樂鑒賞家，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”③，就是說如果他聽到別人歌唱的好，必定會讓其反復吟唱，并且還會跟著唱。

荀子的《樂論》是一篇關于樂教的經典篇章，《樂論》的主旨就是禮、樂相輔，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之。”④荀子在這段話中首先肯定了音樂的必要性，人離不開音樂，但同時也強調了樂必須要合乎禮儀，只有這樣的樂才能起到陶冶性情，修養人格的作用。他在《樂論》中指出要區別“正聲”和“奸聲”，主張貴禮樂而賤邪音，強調了“正聲”“禮樂”的重要意義。“凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉?！雹萑绻魳凡荒艿靡粤己玫睦茫粌H不能營造良好的社會風氣，還會使社會混亂，影響政治統治和國家發展。荀子認為樂教可以使人“耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”⑥。荀子的樂教思想作為儒家美育思想極其重要的組成部分，不僅對儒家美育的發展，而且對整個社會的發展都起到了至關重要的作用。

2.通過自然感化進行審美教育。儒家學派提倡“天人合一”，“天”指自然，自然界的一切都被賦予善惡的屬性，然后用這個標準來進行評判?？鬃诱J為，人和自然是相互聯系的。人在欣賞自然之美時，陶冶了情趣，提升了心智，進而審美能力得到了提升。

荀子也非常重視大自然對人審美能力的作用。他認為人在觀察自然事物的同時，會從自然的萬事萬物中想到與人品格一樣的地方，最終完成審美教育。

三、先秦儒家學派進行審美教育所應遵循的原則

1.盡善盡美。儒家學說實質上是以倫理道德為本位的學說，因此善美同體成為“詩教”的重要審美思想取向。在人格審美教育上儒家以善為美。盡管視善為美，但從藝術角度來看，美與善依然是兩個不同的范疇，美是藝術形式，善是藝術內容指向，美不等同于善。如孔子在《論語·八佾》中就提出了：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！雹邔徝赖暮诵臉藴蕿槊琅c善，二者缺一均不完美。孔子認為韶樂美是因為舜的韶樂實現了盡善盡美，《韶》頌贊了禮讓美德，而武王之《武》贊頌了武王以武力取得政權，雖則達到了藝術“美”的最高水平，卻未達到善的標準，因此未盡善，是不完滿的。

2.文質彬彬。儒家審美教育重視人的存在意義，強調人與自然、社會的統一，因此其審美具有鮮明的功用性。中國傳統“詩教”研究重點關注“詩教”的審美價值立場，較少關注“詩教”的審美實踐，事實上儒家在強調“里仁為美”的同時，更加重視文質兼美的尚文與尚用相結合的審美實踐。儒家審美教育的目標是希望培養出文質彬彬的人?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”⑧這里的“文”是指禮儀修養；“質”則是指仁義之道。在孔子看來，只有具備禮儀修養和仁義之道的才可稱為君子。這些品質中的某一部分在普通人身上也可以找到，但是欲達到彬彬君子的最高目標，則需要一系列的培養和教育過程。

四、儒家美育思想的歷史價值及當代啟示

儒家美育思想體系產生于中國傳統美育基礎上，并且將春秋戰國時期社會現實與傳統的美育思想和內容完美結合，創立了中國最早的美育思想理論體系。經歷了幾代代表人物深入研究的儒家美育思想體系，不僅在春秋戰國時期產生了巨大的影響，同時也在中國整個的封建社會都發揮了作用。

儒家美育思想對當今美育理論體系的形成、美育的目標培養、美譽的功能和社會意義等提供了發展的方向?！叭蕫邸彼枷雽Ξ斀裆鐣饬x重大?！叭蕫邸彼枷胩N含著一種偉大的愛和奉獻精神，它不僅是儒家美育的指導思想，更應該成為我們當今美育中不可缺少的核心元素。儒家的美育思想絕不僅僅局限在美育當中，而是放眼整個社會，致力于全人類的安定和諧?，F代人努力追求物質，忽略了精神的重要性，儒家美育思想真正意義上彌補了精神上的空虛，教會人們正確認識美，怎樣才能做到真正的美。作為現代人的我們，要有意識地陶冶自己的個人修養，培養個人正確的審美意識，實現個人價值和推動社會發展。

① 原載《教育世界》56號，1903年8月。

② 楊伯峻譯注：《論語譯注·陽貨篇》，中華書局2009年版，第183頁。

③ 楊伯峻譯注：《論語譯注·述而篇》，中華書局2009年版，第74頁。

④⑤⑥ 孫安邦、馬銀華譯注：《荀子》，山西古籍出版社2003年版，第201頁，第207頁，第207頁。

⑦ 楊伯峻譯注：《論語譯注·八佾篇》，中華書局2009年版，第33頁。

⑧ 楊伯峻譯注：《論語譯注·雍也篇》，中華書局2009年版，第60頁。