《論語》的教育思想與藝術表達

摘要：記錄孔子及其弟子言行的《論語》，其中表達的有關教育的思想和藝術不僅是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響，而且在現(xiàn)代社會仍有著相當重要的借鑒意義。

關鍵詞：《論語》 教育思想 教育藝術

引言

《論語》是對中國最著名的學者、思想家和教育家、春秋時期的孔子及其弟子言行的記錄，是中國傳承幾千年的儒家文化最重要的經(jīng)典。其中概括了以孔子為代表的儒家關于“仁義”的思想，包括人性、自然、社會、政治、經(jīng)濟、道德倫理，乃至教育等諸多方面。作為春秋之前中國儒家思想集大成者的《論語》，其中表達的有關教育的思想和藝術不僅是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響，而且在現(xiàn)代社會仍有著相當重要的借鑒意義。

一、教育思想

《論語》所表達的教育思想在等級制度盛行、諸侯割據(jù)、社會動蕩的春秋時代具有很重要的進步意義，很多觀點對現(xiàn)代教育仍然有著相當?shù)膯⑹竞徒梃b作用，主要包括以下三個方面：

（一）德智全面發(fā)展，以德為先

在《論語·子路》 中，孔子將教育對社會的重要性同人口的增加以及百姓的富足相并列。 “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！ ’冉有曰：‘ 既庶矣， 又何加焉？ ’曰：‘富之。’ 曰：‘既富矣，又何加焉？ ’”在此基礎上，孔子進一步提出教育必須實行的具體內(nèi)容，即《論語》中提到的“四教”思想：“子以四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）。其中的“文”指的是各種文學藝術歷史社會的知識，屬于現(xiàn)代教育所謂的智育的范疇;“行、忠、信”則是人們在言行思想方面應當遵守的道德原則與規(guī)范，屬于現(xiàn)代德育的范疇。很顯然，在孔子提倡的“四教”中，明確地提出了對德智全面發(fā)展的要求，其不僅強調智育的重要性，將“文”放在“四教”的首位，而且將德育范疇的“行、忠、信”占據(jù)了“四教”中的三教，屬于教育的主要內(nèi)容。[1]孔子認為：“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）亦即認為對人最重要的是首先是“孝悌、謹信、仁愛”等道德方面的教育，在此基礎上“行有余力”，才需要進行智育方面的培養(yǎng)，即“則以學文”。在前面提到的德智全面發(fā)展的“四教”思想上，進一步指出需要以德為先。

現(xiàn)代教育面臨的最大問題之一，即過于功利化而導致的過分強調能給社會和個體帶來直接經(jīng)濟利益的智育的培養(yǎng)，而忽視德育的建設，從而使很多學生人文精神嚴重缺失，導致一系列社會問題產(chǎn)生。而《論語》中德智全面發(fā)展、以德為先的教育思想，卻在很早的古代就針對這種情況提出了有效的解決方法。

（二）針對個體特點，因材施教

現(xiàn)代教育最大的特點之一，是規(guī)模化和標準化，這種教育模式可以最大程度地利用現(xiàn)有教育資源，以最小的代價在全社會普及教育。但同樣由于其規(guī)模化和標準化，使教育方式趨于刻板和單一，不能根據(jù)受教育個體的具體情況進行相應調整，從而達到最佳的教育效果。在《論語》中，孔子即意識到刻板單一的教學方式具有的弊病，因此大力提倡應當針對受教育個體的具體特點，因材施教。《論語·雍也》中，孔子特別指出其諸多學生在特質方面存在的不同， 即所謂“由也果”“賜也達”“求也藝”，并進一步指出，針對這些學生的個體特點，不能千篇一律，采取相同的教育方式，而應當充分考慮到這些特點，對其因材施教。

因此，現(xiàn)代教育同樣需要秉持因材施教的原則，不能僅僅根據(jù)標準化考試的分數(shù)作為判斷學生能力的絕對標準，而應充分考慮不同學生在稟賦上的差異，因材施教，使每一個學生都能根據(jù)自己的特點，找準自己的位置，為社會作出更大的貢獻。

（三）樸素的平等觀，有教無類

儒家文化最值得稱道的地方之一，是其在春秋時期的《論語》中即提出的具有樸素平等觀的“有教無類”思想。所謂有教無類，即指不管富貴貧賤、賢愚不肖，都應當擁有受教育的機會，從現(xiàn)代教育的角度，即所有人擁有受教育的機會。《論語·述而》對孔子貫徹這一思想的行為進行了描述：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要有人給孔子帶來了相應的教學報酬“自行束脩以上”，那么不管他是什么人，孔子都不會不對其進行教育“吾未嘗無誨焉”。事實上，孔子在授徒的時候確實做到了不問出身和年齡，乃至智力和貧富方面的差異，僅《論語》中記載的孔子有名有姓的弟子即包括了存在巨大差異的各色人等。既有貴族出身的南宮適和孟懿子、“家富千金， 結連驅馬”的富豪子貢，也有存在前科進過監(jiān)獄的公冶長、賤人之子的仲弓、簞食瓢飲不墮青云之志的顏回，還有魯鈍的曾參、愚笨的高柴等等，不一而足。[2]孔子的這一教育思想和行為，不僅打破了當時將教育局限于貴族的傳統(tǒng)，使平民能得到受教育的機會，而且使其擴展到幾乎所有的社會階層。這使中國傳統(tǒng)社會可以在最廣泛的基礎上培養(yǎng)和選拔人才，促進了社會的進步和發(fā)展。

在現(xiàn)代社會，雖然教育平等已經(jīng)成為基本原則，但很多時候并不能真正做到，如在學校里經(jīng)常存在的對出身不好或年齡較大的學生的歧視，對犯過錯誤的學生特殊對待，從而使其事實上得不到與其他人相同的教育機會等。因此，有教無類作為以《論語》為代表的中國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)原則，需要人們對其進行進一步的體會和貫徹。

二、教育藝術

刻板而單一的教育方式必然會對教育效果產(chǎn)生很大的負面影響，因此，在《論語》中，可以發(fā)現(xiàn)孔子擁有很高的教育藝術水平，以保證其思想能被學生真正理解和施行。《論語》中表達的孔子的教育藝術主要包括以下幾方面。

（一）揚懲教育藝術

表揚和批評，能對學生產(chǎn)生很明顯的思想導向作用。在《論語》中，經(jīng)常可以見到孔子運用揚懲教育藝術達成教育目的的事例。

第一，表揚。《論語》中，孔子經(jīng)常對學生具有的美德進行表揚，以使其成為其他學生學習的榜樣，并鼓勵具有此美德的學生能對此美德進一步堅持并繼續(xù)培養(yǎng)。如對于一生清貧但堅持治學品德高潔的學生顏回，孔子對其不吝贊美之詞，多次進行表揚。如《論語·維也》中，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，對顏回安貧樂道，不受物質生活艱難的干擾，而以治學不懈追求大道為樂的精神和行為大加贊嘆。另外，《論語·子罕》中，“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。’”在這里，孔子對其得意門生顏回進行了進一步的贊揚，認為他好學上進，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學的人了。而且在孔子對顏回的評價中，還特別對其“不遷怒，不貳過”的道德情操進行了表揚。孔子通過對顏回在不同場合不同角度的表揚，有效達到了使其他人將顏回作為學習榜樣的目的。

其次，批評。在《論語·先進》中，孔子即對子路魯莽的性格提出了嚴厲的批評：“閔子侍側，言言如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然。’”孔子對子路的批評是出自內(nèi)心的愛護，希望他能改正自己的缺點，并以嚴厲的語氣指出可能的后果，“若由也，不得其死然。” 翻譯成現(xiàn)代語就是，你再這樣子，會不得好死啊。可見其愛之深責之切。可惜子路并沒有將其缺點改正，最后也像孔子擔心的那樣死于非命。在《論語·先問》中，孔子則對子貢喜歡評論別人短處的不良行為進行指正，“子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇。’”意思是：子貢賢良嗎？要是我可沒那么多的閑暇時間。委婉指出子貢喜歡評論別人的短處是不賢良的行為，有這些閑暇時間不如用來進行認真的學習。

揚懲教育藝術是教學中最經(jīng)常用到的方法之一，但卻經(jīng)常被人們所曲解。一部分人認為批評會挫傷學生的積極性，因此應當多表揚，少批評甚至不批評，另一部分人則認為必須讓學生充分認識到學習的嚴肅性和自己的不足，而表揚則會使其洋洋自得而喪失斗志，因此應當多批評、少表揚甚至不表揚。而事實上，表揚和批評均有其正面和負面的教育作用，如何真正掌握揚懲教育藝術，以最大程度提高教學質量，《論語》中孔子的言行提供了可貴的借鑒。[3]

（二）形象的比喻

形象的比喻可以使比較深奧的道理得到淺顯的表達，從而使學生能更容易更準確地把握其學習內(nèi)容，因此是教師必須掌握的教育藝術之一。在《論語》中，孔子即經(jīng)常使用形象的比喻來增強自己的說服力，使其弟子能把握其思想的精髓。《論語·季氏將伐顓臾》中，孔子指出“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？ ”即盲人走路不穩(wěn)，輔助者不去扶持，跌倒了不去攙扶，那又何必要用輔助者呢？即用輔助者應當承擔的義務作比，指出冉有身為季氏家臣，卻不能阻止他討伐顓臾，是為其失職的表現(xiàn)。而且又說“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？ ”這同樣是采用比喻的手法，孔子把季氏比作虎兕，把顓臾比作龜玉。出現(xiàn)“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的情況，其過錯既不在于虎兕和龜玉，也不在于柙和櫝，而在于它們的看管人和保管人。同樣，季氏將伐顓臾，也是輔佐季氏的冉有和季路的責任。通過這種形象的比喻，孔子對自己的學生提出嚴肅的批評。

（三）動之以情曉之以理

要保證教育的質量，就必須使學生真正接受相應的觀點。因此，對學生動之以情曉之以理進行說服教育也是教育藝術的重要組成部分，《論語》中的孔子同樣是這方面的大師。在《論語·季氏將伐顓臾》中，孔子知道情況后立即指出自己學生的錯誤，“求，無乃爾是過與？ ” 接著從情理方面指出不應攻打顓臾的理由。在冉有認為攻伐的責任在決策者季氏而不是自己的時候，孔子繼續(xù)以情理說服冉有：“陳力就列，不能者止。”指出在其位就要盡其責;接著表達自己對到處找借口為自己言行不一進行辯護的不齒，“君子疾夫舍日‘欲之’而必為之辭。”

結語

《論語》作為中國儒家文化的經(jīng)典，其中所表達的教育思想和藝術不僅成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，為中國的傳統(tǒng)教育作出了很大貢獻，其中的精髓部分如德育優(yōu)先、德才兼?zhèn)洹⒁虿氖┙獭⒂薪虩o類的教育思想以及表揚和批評相結合、利用形象的比喻和情理說服的教育藝術等，仍然對現(xiàn)代教育有著重要的借鑒意義。 語

參考文獻

[1]陳愛華.《論語》教育德性思想及啟示[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2013（02）.

[2]劉青秀.由《論語》看孔子的教育對象觀[J].現(xiàn)代大學教育，2008（03）.

[3]舒露.褒揚育才 貶懲樹人——淺析孔子揚懲教育藝術[J].群文天地，2011（16）.