淺析豐潤天宮寺塔發(fā)現(xiàn)的遼代石造像

摘 要：豐潤天宮寺塔發(fā)現(xiàn)的石造像，是遼代石造像的精品，對研究遼代佛教文化以及石造像的時代特征具有重要意義。

關鍵詞：河北唐山； 遼代石造像； 特征分析

中圖分類號：J19 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）04-172-001

天宮寺塔位于唐山市豐潤區(qū)天宮寺塔公園內(nèi)，建于遼清寧八年，為八角十三層密檐塔，高24米。該塔歷代均有修繕。1976年在唐山大地震中遭到嚴重破壞，1987年原豐潤縣政府組織對該塔進行了大規(guī)模維修，在拆除4-8層塔身時發(fā)現(xiàn)一個塔宮，在塔宮中發(fā)現(xiàn)了一批遼代文物，現(xiàn)將發(fā)現(xiàn)的文殊騎獅石造像和普賢騎象石造像兩件文物淺析如下：

文殊騎獅石造像：殘高31.9厘米，由文殊菩薩像和獅座兩部分組成，像座下部和獅身背部有孔，用木棍相連接。文殊頭部、右手及背光殘失，半跏趺坐于蓮座上，左腿向內(nèi)緊盤，左手放在左腿上，右小腿下垂，右腳下踩小蓮臺。文殊菩薩上身著天衣，下身著齊胸千褶裙，裙在胸部和腹下部均系帶，通身飾長瓔珞，瓔珞帶在后頸部相系在一起。左右手臂搭纏帔帛，腳踝飾環(huán)。蓮座花瓣碩大，蓮瓣之間雕有彎曲向上的花蕊。獅子昂首豎耳，兩目圓睜，張口露齒，做怒吼狀，長鬃披肩，獅尾卷曲上翹與體相接。腿部粗壯有力，足踏蓮花，矗立于一長方形臺座上，背披鞍轡，胸前系鈴。臺座底部刻有“仁旺”二字。

普賢騎象石造像：殘高40.2厘米，由普賢像和象座兩部分組成，像座下部和象背有孔，用木棍相連接。普賢半跏趺坐于蓮座上，與文殊相反，右腿向內(nèi)盤起，左腿下垂，足踏于小蓮臺上。左手扶于左膝上，右臂抬起前伸，手掌向前，手指殘。頭戴筒狀雕花寶冠，寶繒由肩至兩臂垂于蓮座上。兩耳碩大垂肩，面部豐滿，兩眼微睜，唇厚鼻隆，神態(tài)端莊慈祥。普賢上身著天衣，下身著齊胸千褶裙，在胸部和腹部系帶。通身飾長瓔珞，瓔珞帶系于后頸部，并相互搭連于后背。帔帛上有珠飾，或由肩下垂，或搭纏于手臂上，或纏于身上。普賢背部有火焰形背光，背光透雕出于頭形和身形連接于頭部、肩部置于蓮花座上。背光上飾火焰紋和連珠紋，下部殘失。大象軀體碩壯，仰頭拱背，兩目前視，足踏于一長方形臺座上，如身負重物用力向前狀，象頭部飾有雕花絡佩，身披鞍轡。

遼代信奉佛教，特別是在遼圣宗、興宗、遼道宗三朝（983—1100），遼代佛教達到極盛時期。豐潤地區(qū)原屬燕云十六州范圍之內(nèi)，原本佛教盛行。自937年歸入遼朝后，在遼朝佛教大力倡導下，這一地區(qū)佛教不斷發(fā)展壯大，豐潤天宮寺塔正是這一時期建造的。據(jù)《大金薊州玉田縣永濟務大天宮寺記》記載，“遼清寧元年有鹽監(jiān)張公曰成，愛其地，以為可起梵宇……清寧八年于寺之隅，浮屠一十三級，奉安舍利。”可知天宮寺塔建于遼清寧八年（1062年），故而推斷兩尊石造像的年代應不晚于遼清寧八年。那么這兩尊石造像為什么存放在塔內(nèi)呢？“遼代另一個新現(xiàn)象是小型佛像制作興盛起來，這是為了適應家庭個人供奉的需要”，可知這兩尊石造像很有可能為張公家中供奉物品，在建塔時或為了供奉或為之以垂永久，同其他文物一同密藏于塔內(nèi)的。

據(jù)《豐潤縣志》記載：“明嘉靖六年，地震有聲，官民廬舍傾頹甚多?！碧鞂m寺塔和塔宮內(nèi)這兩尊石造像在明嘉靖這次大地震中也遭到破壞。據(jù)塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的明嘉靖二十年修塔碑記記載，天宮寺塔在明嘉靖二十年魏清等人組織了對該塔的大規(guī)模維修。當時所鑄塔宮通風孔鐵篦上文字“……修塔僧人能智、仁旺……”中的“仁旺”與獅座下刻的“仁旺”二字相同，獅座下刻的“仁旺”應為明嘉靖本寺僧人仁旺所刻。他們當時發(fā)現(xiàn)這批文物后，將兩尊石造像連同其他文物又重新封于塔宮內(nèi)。

我國佛教石造像是在東漢佛教傳入我國后發(fā)展起來的，晉代之后開始大肆盛行，唐代成為了中國佛造像的鼎盛時期。無論是表現(xiàn)形式、造像結(jié)構還是造型上均達到最高的藝術水平。遼朝雖然是北方的游牧民族，但其佛教造像的藝術特點總體還是體現(xiàn)了中原地區(qū)特點。從歷史傳承看，遼代傳承了唐代佛教造像的寫實、豐滿、生動、逼真的特征，同時受宋代的影響，特別是豐潤地區(qū)原屬宋代，其雕造的工匠很多為宋人，因而其特征又體現(xiàn)了宋代世俗化以及小件石造像雕造使用的特點。天宮寺塔發(fā)現(xiàn)的兩尊石造像造型優(yōu)美生動，結(jié)構比例勻稱，裝飾高貴華麗，無不是上述特征的體現(xiàn)。遼代在佛造像的發(fā)展上也形成了自身的一些特點，兩尊石造像中，整體體現(xiàn)了北方剛健、雄壯之感。在細部刻畫上，如“冠的高筒狀，前高后低，反映了遼代佛教造像與契丹世俗文化的密切聯(lián)系”。此外如豐滿的面部、寬厚圓碩的肩胸、富有較強質(zhì)感的千褶長裙、寬大飽滿的仰蓮花瓣、花瓣間出現(xiàn)的花蕊、獅子肘部卷曲毛發(fā)的表現(xiàn)等都是遼代所特有的表現(xiàn)技法。

文殊菩薩與普賢菩薩分別是釋迦牟尼佛的左右脅侍，他們同釋迦牟尼佛一起合稱為釋迦三尊。在華嚴經(jīng)中，三者輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛，故“釋迦三尊”又被稱為“華嚴三圣”。文殊菩薩，即“文殊師利”或“曼殊室利”譯為“妙吉祥”意為“美妙、吉祥”，代表了聰明智慧，因德才超群居菩薩之首。其坐騎為獅子，表示智慧威猛無比。臺座蓮花，代表了清靜無染。普賢菩薩音譯為三曼多跋陀羅，象征窮極的大乘精神，佛教說他專管“理徳”，不但能廣贊諸佛無盡功德，而且能修無上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度天邊有情，其智慧之高、愿行之深。他的坐騎一般為六牙白象，以表威靈，象征愿行殷深，辛勤不倦。

豐潤天宮寺塔發(fā)現(xiàn)的兩尊石造像，均為灰白色軟質(zhì)綿石雕刻，采用圓雕、浮雕、透雕和線刻等多種技法，造型優(yōu)美，比例勻稱，雕工精細，顯示了遼代高超的工藝水平，具有較高的歷史和藝術價值，對研究這一地區(qū)的遼代佛教文化提供了寶貴的實物資料。

參考文獻：

[1]孫昌武.《中國佛教文化史》，中華書局，2010年

[2]黃春和.《淺論遼代佛像藝術》，《法音》，2009年06期