云南玉溪新平非物質文化遺產

【摘 要】本文就宗教祭祀和民俗活動中貓貓舞的審美特征、傳承現狀做了考察分析，并指出貓貓舞應該通過納入大學課程設置的方式進行傳承，并提出了具體的措施。

【關鍵詞】非物質文化 大學課程 傳承 貓貓舞

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）04-0189-02

一 概述

新平彝族傣族自治縣，是玉溪八縣之一，位于云南省中部偏西南，地處哀牢山中段東麓，境內有15個少數民族，各個民族的奇風異俗，促成了豐厚的民族文化底蘊，尤其是花腰傣“花街情人節”、彝族“賞花打歌節”等民風民俗使得民族風情更顯得神秘多姿。江西平壩，作為世界上最大的花腰傣聚居地，熱帶風光怡人無比。傣灑則是花腰傣的一個支系（云南的土著民族），有1.8萬人口，沿戛灑江岸而居，自古以來保留著自己獨特的傳統習俗。而本文要論述的貓貓舞是傣灑人古老的民間藝術和奇異風俗，作為一種獨特的文化符號，在傳統民族文化傳承研究的過程中具有舉足輕重的地位，花腰傣悠久的歷史以及深厚的民族文化底蘊從貓貓舞中得到了展現。

二 貓貓舞作為非物質文化遺產的歷史沿革

貓貓舞在民間也稱之為“跳老虎頭”，貓貓舞可以說是一種古老的舞蹈，在新平的漠沙鎮中底村以及戛灑新魚塘村一帶保存得比較完整。相傳由于受到山神的庇護，新平彝族傣族自治縣戛灑壩有一個叫曼布沙的村子，這里土地肥沃、年年風調雨順，并且男女都能夠長命百歲。當然，傳說不等同于歷史，僅僅作為一種精神折射，以便理解其蘊含的民族文化內涵。

事實上，貓貓舞是由一個名叫張永祥的村民，其祖上由新平漠沙鎮遷移至曼便村之后，組織村民學跳貓貓舞，從而得以流傳。

三 宗教視角下的貓貓舞以及審美特征

英國人類學家泰勒認為：“舞蹈是一切宗教儀式活動的主要內容。”而德國的民族學家威茲格蘭德認為：“一切舞蹈原來都是宗教的。”唯物主義觀點告訴我們：任何一切事物都是相互聯系的。兩位學者的觀點指出了宗教信仰在舞蹈起源中的重要意義。恩格斯指出：原始舞蹈是“一切宗教祭典的主要組成部分”。特殊的地理地域特征，決定了貓貓舞風

格古樸而粗獷，具有濃郁的宗教色彩，但凡在節慶日以及宗教祭祀活動中，跳貓貓舞是必不可少的一項儀式。傣灑人信奉萬物有靈，認為山山水水、一草一木都有生命以及相應的神靈，在冥冥中可以主宰人們的一切，宗教形態主要是原始宗教。在宗教儀式中人們跳起神秘的貓貓舞，在鏗鏘渾厚的伴奏聲中翩翩起舞，以此來呼喚祖先、驅趕病魔、祈福消災，從而形成了獨具風格的民間儺祭、儺舞特征。

在娛人娛神的過程中，慢慢揭開了覆蓋于舞蹈形態上神秘的宗教面紗，貓貓舞的每招每式無不體現出一種古樸美與力量美。在演繹的過程中，人們模仿“大貓”即老虎的動作，主要以打滾、跳躍、攀登、撲食、撕扯、抓咬等具有個性化特征的動作元素，來表現猛虎下山、惡虎追豹、餓虎捕羊等情節，惟妙惟肖。舞者的造型主要模仿老虎的形態，用鳳尾竹編制成虎頭，并裱上白布；虎身則用一塊長約2米的白布依照舞者身材縫制并畫上黑色條紋和黃色條紋，以示老虎身上的斑紋；用木棉、棕樹皮或稻草塞在用一塊白布縫制成的條形布袋里，并畫上斑紋當作虎尾巴，在舞者的臉上畫上胡須，整個造型直觀看上去就是一只老虎形象。猛虎的威嚴、兇悍與憨厚的舞步結合在一起，獨具風格。

另外，還有若干身著綠色長衫的“男性魔鬼”，以及穿紅色長衫扮“女性魔鬼”的舞者代表邪惡的、不干凈的東西，在“老虎”的抓、咬、撲等擬人化動作的威懾下紛紛跳竄“逃命”，以表示將不好的東西，比如瘟疫、鬼怪等驅逐出村寨，來年風調雨順、五谷豐收、人丁興旺、家人平安和和美美。

伴奏音樂以大鼓與釯鑼、镲為主，根據舞蹈的套路以及情節的改變而伴奏，聲音渾厚而具有很強的穿透力；舞者的主要道具為長刀、叉以及花棍，一般由兩人手執道具而舞，動作強調重拍、強勁有力、點線分明，具有濃郁的少數民族體育武術的特征。可以說貓貓舞是集宗教、舞蹈、武術于一身的獨具風格的文化符號。

四 貓貓舞傳承現狀分析

1.在民間約定俗成的宗教祭祀以及民俗活動中，貓貓舞得以有效的保護與傳承

每年的正月初三或初四出門節，是傣灑人很隆重的節日。清早在主持（主持一般是村長或者是德高望重的長者）的號召下，全村老老少少在寨門前集中進行獻香等祭祀儀式，等全村人到齊，在主持號令下放三聲沖天炮以宣布出寨。男性帶著獵槍打獵、采野菜，女性則挎著腰籮與網兜下水捉蝦摸魚，一片繁忙的景象。等到日落西山近黃昏時分，村民們各自把采摘到的山毛野菜、捕捉到的魚蝦等集中到一起，經過烹制擺上宴席。席間，村民們借著酒興輪流分組表演節目，其中貓貓舞是必跳的舞蹈。肢體的動作基本上是即興發揮，載歌載舞熱鬧非凡，以跳貓貓舞狂歡的方式來表達節日的愉悅心情，同時祈求來年風調雨順獲得好收成，人畜興旺過上美滿的日子。

貓貓舞無論在宗教祭祀活動還是其他民俗活動中，都充當著很重要的角色，它在各種不同的場合中，為人們詮釋著內心的信念與祈盼，從而得到了有效的保護與傳承，

2.貓貓舞申報非物質文化遺產以來，政府通過各種渠道對其進行傳承與保護

正因為貓貓舞是新平傣灑人長期積淀下來的一種文化符號，是傳統文化的主要載體，體現出高度的審美意識和藝術創造性，構建出一道靚麗的文化景觀，從而受到了政府的高度重視。為了能夠進一步研究花腰傣的歷史文化，挖掘民族歷史文化資源，繼承優秀民族文化傳統，無論從資金的投入還是傳承保護的渠道都加大了力度。除了當地居民的民俗傳統節日之外，國慶、五一，當地政府都會組織系列活動。政府還定期召開民族體育運動會，組織各個鄉鎮的舞蹈隊以體育競技的形式參加比賽活動，與此同時，也大大促進了新平縣民族風情旅游的開發。

五 貓貓舞在教學中的運用現狀以及納入大學課程的必要性

據調查，現在高校舞蹈專業主干必修課程設置主要針對中國四大民族舞蹈（藏族、漢族、蒙古族、朝鮮族），而對像貓貓舞一樣已經列入非物質文化遺產名錄的舞蹈還沒有正式納入課程教學的建設范圍。國內的專業舞蹈院校如：北京舞蹈學院、中央民族大學、云南藝術學院，或者專州綜合藝術院校的民間舞訓練體系，基本上圍繞中國四大民族舞蹈來展開，這不能不說是很大的缺失。在專業的舞蹈院校，更應該讓這些非物走入大學課堂，要使舞蹈教育事業在真正意義上打造出自己的品牌，畢竟，“只有民族的，才是世界性的”。對于專州級院校更應該就地取材，形成教材進行有效的傳承保護與發展。

六 貓貓舞納入大學課程的途徑及措施

1.形成民間舞蹈教學組合訓練體系

專業教師通過民間采風實地考察，體驗民風民情，感受當地少數民族的生活，把在民俗活動中跳的貓貓舞動作元素，通過提煉、分析、加工、重組，形成一套集訓練價值與審美價值于一身的教學短句或者民間舞蹈教學組合，傳授給學生。

2.形成教學劇目或者大型舞臺劇

貓貓舞具有很濃郁的宗教色彩，也具有很高的欣賞價值，可以說，是花腰傣歷史文化的高度濃縮。把民間文學與舞蹈劇目相結合，通過舞臺表演的形式進行展示，不失為傳承發展貓貓舞的重要途徑。把原始的素材包括民間傳說與動作形態通過雕琢加工提煉，打造出既能夠反映傣灑人歷史文化特征又具有高度審美價值，既有傳統之美，又有現代之力的舞臺作品。把最具鄉土風格的貓貓舞之精髓以新銳的藝術構思全新整合重構，給人以更強烈的視覺沖擊與精神洗禮。

七 結束語

“我把舞蹈當作嚴肅的東西對待，是因為我堅信，舞蹈是一種起源于宗教的現象……”① 貓貓舞作為宗教祭祀舞蹈在人們心中已經形成一種精神依賴，深刻地烙在了傣灑人的心里。其宗教性、藝術性、歷史性使貓貓舞獨具魅力，列入非物質文化遺產名單當之無愧。作為高校，應該高舉服務地方經濟文化建設之大旗，挖掘民族歷史文化資源，讓非物這一璀璨的人類文明進入大學課堂，繼承民族文化傳統，共同擔當起少數民族傳統文化傳承保護與發展的重任。

注 釋

①〔美〕庫爾特·薩克斯.世界舞蹈史（郭明達譯）[M].上海：上海音樂出版社，1992：2

〔責任編輯：林勁〕