張之洞經濟思想與中西主流經濟思想比較

[摘要]張之洞是洋務派主要的代表人物，在中國近代史上有著舉足輕重的地位。他是封建制度的衛道士，同時又是學習西方的先驅者。在傳統自然經濟向社會化商品經濟緩慢過度的時期，他的經濟思想一方面客觀上促進了商品經濟在中國的萌芽，一方面又成為民族資本主義的羈絆。本文對張之洞的經濟思想進行淺析，論述在特殊的時代背景下，其經濟思想中的，中國傳統儒家思想和西方資本主義思想的交織與矛盾，進而對張之洞的經濟思想做一個較為全面清晰的認識。

[關鍵詞]張之洞；經濟思想；中體西用；儒家；西方資本主義

一、張之洞經濟思想的哲學基礎

“中體西用”的概念最早由近代思想家馮桂芬提出，隨后沈毓桂之于培養人才的新型教育觀念也提出該思想。[1]而張之洞將“中體西用”的概念提升到抵御外辱挽救民族危亡的高度，擴大到軍、工、農、商等更為廣闊的領域，并成為少數之一的踐行者。

“中學為體，西學為用”是張之洞經濟思想的命脈，出自他的代表作《勸學篇》。“中學”指中國根深蒂固的孔儒文化，“圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此”。張之洞作為封建制度的衛道士，將孔儒文化視為“上學”，稱“ 孔門之學，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時而制宜。孔子集千圣，等百王；參天地，贊化育，豈迂陋無用之老儒，如盜躊所譏墨翟所非者哉！”。他的經濟思想中，中庸、等級秩序、重義輕利、誠信的觀念皆出之于此。“西學”之于張之洞，是一個寬泛的概念，它包括一切張之洞所認為應該學習吸收的西方資本主義文化。[2]

張之洞對于“中學”和“西學”并非一視同仁，“講西學必先通中學，乃不忘其祖也”；“今欲強中國，存中學，則不得不講西學，然不先以中學固其根抵端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣”。張之洞是封建統治的捍衛者，對西方資本主義的制度和經濟關系持鄙夷態度，所謂“西學”不過是在內憂外患的特殊時代背景下，出于民族自救，被迫提出的方案。張之洞試圖通過“西學”的外在形式的變通來完善“中學”的內在本質的鞏固，“西學”在實際運用過程中，仍不可僭越“中學”的根本，以“中學”為限度。

“中體西用”是張之洞對于中西文化的機械嫁接，本身就存在著不可調和的矛盾。設備、技術是先進的，制度是封建衙門式的，舊制拖住了新法，自然是行不通的。當然不可否認的是，“中體西用”的觀念是在中國傳統文化與新銳西方資本主義思想激烈碰撞的時代，是能夠被大部分人所接受的中庸的方案，也是唯一可行的過渡性方案。在洋務運動時期，“中體西用”的思想也確實沖破了中西文化的藩籬，在一定程度上促進了中國近代化。但是在后來的戊戌維新時期，“中體西用”卻成為張之洞反對君主立憲的武器，成為民族資本主義的羈絆，拖緩了近代化的步伐。

二、張之洞經濟思想的時代背景

張之洞生于1837年，卒于1909年，正是處于中國內憂外患，階級矛盾與民族矛盾交織，農業——宗法社會分崩離析的巨變時期；也正是西方資本主義狂潮席卷世界，殖民擴張伴隨著科技滲透，全球工業文明一體化的新紀元。“社會經濟形態的發展是歷史自然過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”張之洞經濟思想的發展是伴隨著社會形勢的急劇變化的，我們想要探究其經濟思想，必須將之放置于他所處的時代中進行。

17、18世紀，英國、法國通過轟轟烈烈的流血革命，迅速果斷得挖掘起封建統治的根基，踏平守舊的羈絆，最早建立資本主義社會，在科學技術飛速發展的第二次工業革命中，英國、法國躋身世界前列，成為資本主義強國。19世紀，日本的明治維新，俄國農奴制的廢除，通過國家政權自上而下得助長了封建專制走向資本主義的轉化，也迅速強大起來。變革舊的制度、舊的生產方式已經成為當時的一種世界潮流。

19世紀末，世界主要資本主義國家出于鞏固和發展工業資本主義生產方式的需要，為了不斷開辟新的商品市場和原料產地，加緊了對落后國家和地區的殖民擴張，西方列強趁機掀起了瓜分中國的狂潮。此時的中國，土地兼并、封建賦役、高利貸剝削引起民怨沸騰，農民起義風起云涌；封建統治內部也日益腐敗，財政拮據。清王朝的統治早已風雨飄搖，又加上一層與外國資本主義之間的民族矛盾，整個中國滿目瘡痍。

1840年鴉片戰爭的爆發和《南京條約》的簽訂，中國閉關鎖國的狀態被強行打破，民族危機日益嚴重，封建統治危機進一步加深，中國人開始思考如何挽救民族危亡。林則徐第一個提出“開眼看世界”，魏源主張“師夷長技以制夷”，成為學習西方的先聲。而洋務派將學習西方的思想付諸行動。此時的張之洞尚處于清流派，主張以武力抵抗外國侵略。1884年中法戰爭期間，張之洞時任兩廣總督，參與指揮。他見識了法國的“船堅利炮”，感慨頗深，“自法人啟釁以來，歷考各處戰事，非將帥之不力，兵勇之不多，亦非中國之力不能制勝外洋。其不免受制于敵者，實因水師之無人，槍炮之不具。”張之洞轉化為洋務派首領，高舉“自強”、“求富”的旗幟，學習西方的技術和設備，設立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機器織布局、礦務局等近代工業企業，對中國民族資本主義的發展起到了引導和刺激作用。1894年甲午戰爭失敗，中日簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，允許列強在通商口岸開設工廠，列強紛紛加緊資本輸出。張之洞敏銳得認識到外資在華設廠會嚴重損傷中國的民族工業，他設工商局、工政局、獎勵工商，主持了“湖北新政”，以振興實業為中心。[3]客觀上發展了中國的商品經濟，并“略分洋商之利”，為維新變法提供了經濟基礎。1898年維新思潮掀起，康有為、梁啟超等資產階級改良派認為洋務運動僅僅學習西方“制器”是遠遠不夠的，真正應該學習的是西方的政治制度。張之洞早期對維新運動許以支持的態度，然而當他發現維新變法欲意動搖封建統治的根基時，根植于傳統的他拋出《勸學篇》，對維新思想大加鞭撻，徹底與維新派決裂。而轟轟烈烈的維新運動由于沒有形成完整的思想體系和掌握實際的權力，遭到以慈禧為首的封建勢力打壓，宣告失敗。[4]1900年，以“扶清滅洋”為旗號的義和團運動爆發，八國聯軍侵華鎮壓，清政府被迫宣戰。張之洞參與“東南互保”，使中國最富庶繁華之地、為數不多的新式工商業最集中之區免于戰火破壞，一定程度上維護了中國剛剛萌芽的民族工商業，保存了中國的經濟實力。1911年，辛亥革命開展，張之洞早年“湖北新政”在鄂積蓄的物質力量，被革命黨人轉變為打擊封建統治的利劍，中國最后一個封建帝國轟然倒塌，長達兩千年之久的君主專制制度由此終結。隨后中國開工廠、設銀行成為風氣，經濟力量迅速增長，為民族資本主義增長創造了有利的條件。

張之洞是中國近代化過程中的關鍵人物，他生于這個矛盾交織、中西交匯的特殊時代，被這個時代打上鮮明的烙印。但是他的經濟思想也滲透入他的每一項洋務實務中，深刻得影響著這個時代。

三、張之洞經濟思想與儒家思想和西方資本主義思想對比

關于張之洞的經濟思想要強調兩個對比，第一將之與傳統儒家經濟思想進行對比，以體現張之洞的思想根基；第二將之與西方資本主義經濟思想進行對比，以體現中西思想的交融和互斥。前者是由于儒家是中華民族亙古不變的主流思想，后者是由于西方資本主義思想的入侵一定程度上帶來中國民族資本的春天。將這三者統一，我們對張之洞的經濟思想將會有一個全面清晰的認識。

（一）張之洞經濟思想的儒家基調

張之洞出生于封建官僚家庭，從小接受嚴格的傳統教育，熟讀四書五經、尊崇三綱五常，深受儒家文化的熏陶。他通過科舉考試，步入仕途，懷著“治國、平天下”的仕人抱負，維護封建統治，憂患清朝危亡，疾呼“凡我普天臣庶，遭此非常變局，憂憤同心，正可變通成法，以圖久大，不泥古而薄今，力變從前積弊，其興勃焉！又何難雪此大恥。”他為了挽救民族危亡，振興實業，操辦洋務，一言一行中體現出的經濟思想也散發著深厚濃郁的儒家意味。“五常”是儒家認為人應該擁有的五種最基本的品格和德行，概從這五個方面論述其經濟思想中的儒家倫理。

第一，減免厘稅，恤商養商，是為“仁”

“仁”是儒家道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心，是統治者重視民生、倡導富民的開明政治，“仁者，人也，親親為大”。張之洞“恤商”的思想即是“仁政”的體現。彼時，重農抑商的傳統觀念壓制，商人一直處于末流，承受著朝廷的橫征暴斂，亦無商法保護，商品經濟的發展進程緩慢。張之洞對此深為惋惜“中國商人最工貿易，惜國家不為保護”。[2]張之洞體恤商情，扶植商業，減輕商負。他為了保護本土商人，增加土貨競爭力，積極減免厘稅；制定商律在國際貿易上支持華商；甚至親自以官款買茶20箱赴俄銷售，以扶持本土產業，不被外洋奪利。在張之洞的全力呵護之下，武漢的商業空前繁榮。

第二，重義輕利，黜奢崇儉，是為“義”

儒家對于“義利之辨”一直有著重義輕利的價值取向，但是在不違背“義”的前提下，并不排斥“利”。孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”，孟子認為“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”，荀子提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，董仲舒解釋“仁人者，正其宜而不謀其利，明其道而不計其功”，朱熹明確“義者，天理之所宜，利者，人情之所欲”。張之洞將“利”分為公利和私利。[2]之于私利，他鼓吹重義輕利的價值觀，倡導黜奢崇儉的消費觀，試圖以此匡正被西方功利主義浸染的世風。然而崇節尚儉的思想產生于自然經濟，并不能規范商品經濟，反而扼制了國家內需，不利于擴大生產。之于公利，張之洞曉以大義，認為國家的利益即是國家的實力，他與列強爭“公利”以挽救民族危亡。總體上張之洞的義利觀仍然是傳統的重義輕利。

第三，捍衛等級，引入官權，是為“禮”

儒家強調“禮”制，“禮者；貴輕有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，對于上下尊卑、等級秩序有著嚴格的規定和限制。張之洞是傳統“禮”制的自覺捍衛者，強調“《禮》之大義，親親，尊尊，賢賢”，而他作為封建統治的掌權者，自然將官權視為“禮”的象征。[5]資本主義的萌芽和甲午戰敗的刺激，民間出現了自由貿易反對干預的輿論壓力。張之洞仍堅持將官權引入商品經濟，官商權限分明，實施規范管理，不得違禮僭越。張之洞提出“官雖不干預其銀款，而用款必須報知，官雖不于預其用人，而所用之人有不合禮法者，官亦可令公司撤換”，官股在企業中一直處于支配地位，商人的管理權限被肆意踐踏、任意縮減，商能分利不能分權，民間投資積極性大打折扣。[6]因而張之洞早期的官督商辦、官商合辦企業幾乎都中道夭折。

第四，興辦教育，開啟商智，是為“智”

儒家重視教育，創始人孔子即是中國古代教育思想的偉大奠基者，他提出的“學而不思則罔，思而不學則殆”的學思并重的教育論一直延續到今天。張之洞也及其重視教育，被譽為“我國半殖民地半封建教育制度重要的奠基人”。當時的中國商品經濟不發達民族工業不成熟，列強在通商口岸大量開設工廠加緊資本輸出，張之洞果斷提出創辦商學、開啟商智以促進商務，“果能認真開辦，處處多設，數年畢業以后，商智漸開，自必多新意，自辟利源”。[7]張之洞一方面在國內開辦商業學堂，一方面派遣留學生去外國商業學堂學習或派遣人員到國外考察外國商情。張之洞興辦商學教育，對于外國的經濟侵略有一定的抵御和威嚇作用。

第五，匡正商風，嚴禁作偽，是為“信”

誠信品質作為中華民族延續了幾千年的優良傳統，一直是儒家所推崇的，“是故誠也，天之道也；思誠者，人之道也”。誠信品質也被張之洞所極力宣揚，作為指導商品經濟中人的行為準則和交易的道德規范。彼時，假冒偽劣、坑蒙拐騙充斥著還不成熟的商品市場，嚴重打擊著剛剛起步的民族工商業，張之洞對此深惡痛絕“中國商賈積習，識陋見小，亦思依仿新式辦運新貨，而偷減工料，貨質全非，以假亂真，以劣攙優”。對此，張之洞在《漢口試辦商務局酌擬辦法折》中明確提出，一是明定賞罰，革除商界偷工減料，以劣充優的陋習。二是對破產商賈，照外國慣例，載報聲明，不準更名充商貿易等措施。張之洞也曾在漢口創立商業公所和兩湖勸業場，邀請資深商人品評優劣，打擊假冒。張之洞樹立了誠實守信的優良商風，祛除陋習，創造了極大的社會效益，在今天仍然有借鑒和指導作用。

（二）張之洞經濟思想的西方過渡

甲午戰敗后社會形勢急劇變化，中西交往日益頻繁，西方資本主義的價值觀念和經濟思想猛烈沖擊著傳統的道德律令，資本關系、資本增值、競爭規律不斷作用于正在起步的中國資本主義。經歷了洋務興敗、商海浮沉的張之洞，其經濟思想也逐步體現出一系列西方資本主義成分，具有鮮明的時代特征。

第一，生產流通規律

馬克思在《資本論》中提出，“商業的發展能促使生產愈益具有以交換價值為目的的性質，但是它不足以促成和說明一種生產方式向另一種生產方式的過渡”，“在資本主義社會前的階段，商業支配生產，在現代社會，情形正好相反”。 張之洞認識到生產對于流通的作用，深層次分析了商業和工業的關系，提出了“工本商末”的觀點，這符合西方資本主義的生產流通規律。[8]中法戰爭的刺激，外洋的新式裝備、強大武器讓張之洞不經感慨，“世人皆言外洋以商務立國，此皮毛之論也。不知外洋富民強國之本，實在于工，講格致，通化學，用機器精制造，化粗為精，化賤為貴，而后商賈有貿遷之資，有倍蓗之利。”張之洞以工業為本，認為工業是農業商業的樞紐，是近代中國國強民富的根本之路。他設立槍彈廠、鐵廠、槍炮廠、鑄錢廠、機器織布局、礦務局等，大辦近代工業，武漢迅速崛起，民族資本也由此快速發展起來。

第二，價值增值規律

剩余價值的產生和利潤的獲得，是資本主義生產方式的絕對規律。[9]隨著中國內外交困的局面日趨嚴重，民族危機日益加深，張之洞認識到黜奢崇儉、重義輕利的道德律令已不足以擺脫現實，必須廣開財源，多方籌集，將大量資金集中投放于具有增值前景的生產領域，實現“求富”，方能“自強”。[2]彼時民族資本剛剛起步，承受著朝廷的橫征暴斂和列強的傾銷壓制，獲得的利潤很低，企業不具備擴大再生產的能力，甚至連簡單再生產的維持力也沒有，處于岌岌可危的境地。張之洞認為要富國裕民，必須實現企業的價值增值。他及其關心企業的投資效益，積極減免厘稅，制定護商之法，甚至親自赴俄試銷茶葉，一些民族企業因而開始慢慢獲得較大利潤、產生剩余價值。

第三，大機器生產

以機器為基礎的大工業是資本主義性質的生產力，馬克思在《資本論》中提到“因此，大工業必須掌握它特有的生產資料，即機器本身，必須用機器來生產機器。這樣，大工業才建立起與自己相適應的技術基礎，才得以自立”。張之洞當時已經形成了超越時代的經濟思想，即以機器大工業為中心，農業為基礎，工商、交通為紐帶的產業結構經濟思想。他認為要廣開銷路，追求利潤，必須引進西方先進的機器設備，使產品質地精良、成本低廉。因為在他的建設下，西方諸多機器設備運往武漢：湖北漢陽鐵廠擁有兩座煉鋼的酸性轉爐，一座平爐和軋制鐵軌的設備；湖北織布局擁有織布機1000臺；繅絲局共有絲釜208具；紡紗局有織機40張，使得武漢迅速崛起，成為中國近代的工業重心。[10]

第四，看不見的手

西方自由主義經濟思想認為，市場由一只“看不見的手”調節，經濟波動都會由內在的價值規律、供求規律、競爭規律回歸均衡，而政府的一切干預都是造成市場不穩定的外在因素。張之洞也認為官府不要過多得干預商業，讓商人自主經營，官府僅起倡導、指引和保護作用、為商業提供有利條件即可。張之洞深層次分析其原因在于，商人和官府職能不同，一個進行具體的商業活動，一個實施宏觀的社會管理，“中國向來風氣，官不習商，商業不曉官法”，因而官辦商業弊竇叢生。[7]但是在洋務實踐中，雖然張之洞主張“官不預商”，但是他還是重視官府的權利而輕視商人的在經濟活動中的作用，將商人的權限壓縮在狹小的范圍內，甚至隨意挪用商股。但是我們不可否認，他的經濟思想中是有西方自由主義經濟思想的雛形的。

四、結語

張之洞的經濟思想，是在特殊的時代背景下，以傳統儒家經濟倫理為原料，在西方資本主義經濟思想的烈火催化下，煲出的一鍋“中體西用”的湯。張之洞這種中西交匯、新舊雜糅的經濟思想，在具體的實踐過程中很多方面都是矛盾的：儒家的仁義和雇傭勞動制度下雇傭工人所受的皮鞭、刑罰壓制；之于個人的重義輕“私利”和之于民族大義的追求“公利“；自由主義的浸染和現實中官權的絕對性地位；以工業為中心、農業商業為紐帶的指導思想和“農本”思想的殘留、厭惡商人的情緒；價值增值規律的重視和鋼鐵廠、槍炮廠等不對外出售，大都虧損的現狀。之于張之洞的經濟思想，我們應該兼收并蓄，取其精華去其糟粕。吸收中國傳統的仁義、誠信，西方資本主義的生產流通規律、價值增值規律，折中中西的官權和自由主義，讓市場在資源配置中起決定性作用，政府建立完善的法律制度保駕護航、維系公平。張之洞作為偉大的探索者、實踐者，對他的經濟思想中中西文化的研究，也是我們當今在經濟全球化的大背景下，建設社會主義現代化，尋找與市場經濟相適應的的價值體系、文化體系重要的領航燈。

參考文獻

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