高校應(yīng)對基督教傳播的對策研究

[摘要]隨著我國的逐步加深，社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和全球化影響，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，促使中西文化的交流與碰撞日趨明顯，每一個開放的國度都必然面臨相對于本土文明而言大量涌入的異種意識形態(tài)。近年來，大學(xué)生信仰宗教人數(shù)有所增加，特別是大學(xué)生基督教徒的比例有所上升，基督教在高校內(nèi)的傳播形勢正在發(fā)生改變，這給高校思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)。本文試圖通過大學(xué)生信仰基督教的現(xiàn)象，剖析大學(xué)生信教的誘因，研究高校思想政治教育的對策。

[關(guān)鍵詞]高校；大學(xué)生；基督教；途徑；傳播

教育心理學(xué)的基本原理和基于現(xiàn)實的科學(xué)調(diào)查都顯示如下事實——對未知事物的好奇心，是基督教在我國青少年人群，尤其是高校中不斷傳播的一個誘因。有鑒于此，無論是從科學(xué)理論還是客觀現(xiàn)實的層面分析研判，應(yīng)對基督教傳播的有效方式絕不是“堵”，而應(yīng)該“疏”；不應(yīng)對青年學(xué)生進(jìn)行更多的限制和制約，而應(yīng)給予其更多的引導(dǎo)和教育。對于高校來講可以參考如下措施：

一、進(jìn)行科學(xué)宗教觀教育

首先，無論愿意與否都要承認(rèn)的是，青年學(xué)生之所以能夠接受基督教，在很大程度上是由西方媒體掌握著宣傳主動權(quán)這一客觀現(xiàn)實決定的。這一主動權(quán)很自然的體現(xiàn)在青年學(xué)生喜愛的電腦游戲、電影、電視劇等廣義的媒體中，比如宗教建筑、言辭、畫面等等，這種有意無意的標(biāo)榜都必然會對青年學(xué)生的價值觀進(jìn)行“潛意識”式的影響。

眾所周知，西方媒體關(guān)于基督教乃至自身發(fā)展史的描述都或多或少存在“自矜”的嫌疑：講述基督教“博愛”精神，卻很少涉及“獵巫運動”和宗教裁判所的愚昧和野蠻；提倡“勇氣”，卻對當(dāng)年“赦罪符”與十字軍戰(zhàn)爭的貪婪和無知極力美化；強(qiáng)調(diào)“原罪”，卻為血腥殘忍的黑奴貿(mào)易和“西進(jìn)運動”披上田園牧歌式的優(yōu)雅。凡此種種，恰如馬克思所說“宗教是人民的鴉片”?！俺绨菰醋悦つ俊保瑥慕陙淼拇蠖鄶?shù)調(diào)研報告和相關(guān)論述中可知，多數(shù)青年學(xué)生的“基督教信仰”屬盲目崇拜或者“趕時髦”式的崇拜，就信仰深淺來講遠(yuǎn)未達(dá)到“信徒”的程度[1]。更有甚者，有些理工類學(xué)生連“上帝能否制造一塊自己搬不動的石頭”這一著名命題都未曾聽聞。由此可見加強(qiáng)科學(xué)無神論教育的必要性。

采用“疏”的方式，在高校開設(shè)宗教史研究類的選修課，使青年學(xué)生對于基督教乃至其他宗教的歷史有一定的了解，變宗教信仰為專業(yè)和科學(xué)的理論研究，那么受過多年現(xiàn)代科學(xué)教育的大學(xué)生就必然會對包括基督教在內(nèi)的各類宗教有更加清醒的認(rèn)識，會做出更加科學(xué)的判斷。而采用“堵”的方式，更多的約束和禁條只會增加青年學(xué)生的逆反心理和對宗教的神秘感，反而激發(fā)他們的好奇心和求知欲，只會起到“為淵驅(qū)魚”的反效果。

二、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育

按照馬克思主義的觀點，宗教信仰屬于價值觀念，而價值觀念同樣具有“遺傳性”，都必然只適應(yīng)某些特定的社會歷史環(huán)境，具有一定的排他性。

華夏文明作為人類歷史上唯一綿延五千余年而不絕如縷的文明體系，必然有其存在和繁衍的理由。可以說“修、齊、治、平”的傳統(tǒng)文化之種存在于每個華夏子民的靈魂深處，存在于父母親人自襁褓即始的言傳身教之中——一個非常明顯的例子是即便我們從未學(xué)習(xí)或使用過繁體字但卻能輕易的看懂繁體字寫的文章或書籍。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育猶如為已扎根的樹木澆水培土，而基督教的傳播卻可以理解為樹木移植，如要保證這個樹木能夠存活，其難易程度不可同日而語[2]。

通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以很容易的培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自尊心和自豪感——我們有數(shù)千年世界一流強(qiáng)國的歷史，在我們的文明雄踞于世的同時，很多西方國家還不過是蕞爾小邦。一邊是自秦以降的中央集權(quán)制度——尤其是“政教分離”模式下的持續(xù)強(qiáng)盛，另一邊則是中世紀(jì)西方“政教合一”、“神在人上”的基督教所導(dǎo)致的混亂不堪、民生凋敝，通過這些史實，則無需贅言，孰優(yōu)孰劣，高下立判。

我們的文明雖然號稱兼收并蓄，對于其他文化成果具有很明顯的包容性，但排他性還是必然存在的。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，會形成事實上的“先入為主”：即以明末著名天主教徒徐光啟為例，他以儒家的“仁”來理解基督教的“博愛”，披上基督教外衣的儒家學(xué)者從本質(zhì)上講還是儒家子弟。

三、完善高校思想政治教育模式

客觀的講，接受了多年無神論教育的大學(xué)生居然開始信仰某種宗教，這只能說明我們的思想政治教育工作亟需完善。這主要表現(xiàn)在如下三點：

一是當(dāng)前思想政治教育工作缺乏靈活性和針對性。在現(xiàn)今青年學(xué)生的日常生活中，他們幾乎每時每刻都離不開互聯(lián)網(wǎng)。而互聯(lián)網(wǎng)時代催生了“眼球經(jīng)濟(jì)”，很多網(wǎng)站為“吸引眼球，牟取利潤”而不擇手段，這對于青年學(xué)生具有極大的吸引力[3]。目前的大部分高校思想政治教育工作模式僵化，窠臼太深，不能或不敢回應(yīng)青年學(xué)生關(guān)切的熱點問題，很多工作照本宣科更無法吸引注意力。

二是傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育工作模式已不適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的需求。在西方媒體掌握大部分話語權(quán)的客觀條件下，網(wǎng)絡(luò)為基督教的傳播給予了更大的便利。單就傳播效果來衡量：網(wǎng)絡(luò)的灌輸從時間上要大于高校傳統(tǒng)的思政教育時間，而方式上則更是花樣翻新，因而其效果要遠(yuǎn)大于高校思想政治教育，對青年學(xué)生思想領(lǐng)域的入侵或稱洗腦就在所難免了[4]。

三是近些年隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，腐敗現(xiàn)象屢見不鮮、屢禁不止的社會現(xiàn)實也讓青年學(xué)生對只講正面內(nèi)容的高校思想政治教育產(chǎn)生了疑問。

在這幾種情況交相作用下，青年學(xué)生轉(zhuǎn)而它向，尋求精神慰藉，最終信仰宗教也就順理成章了。有鑒于此，要完善高校思想政治教育工作著重力點應(yīng)有如下幾條：1、要高度重視互聯(lián)網(wǎng)對青年學(xué)生的影響。高校作為人才培養(yǎng)的基地要呼吁立法機(jī)構(gòu)應(yīng)盡快完善網(wǎng)絡(luò)管理的有關(guān)法律法規(guī)，推行網(wǎng)絡(luò)實名制，給虛擬的網(wǎng)絡(luò)以更完善的限制和規(guī)則，凈華和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間。2、要嚴(yán)格履行國家有關(guān)宗教信仰自由的有關(guān)規(guī)定。信仰自由不是傳教自由，高校不是合法的傳教場所，應(yīng)依法規(guī)范學(xué)生內(nèi)部的傳教活動。3、要進(jìn)一步完善高校思想政治教育工作。要與時俱進(jìn)，更多的回應(yīng)大學(xué)生關(guān)注的熱點問題；在宗教信仰的問題上，不要對大學(xué)生的思想言行進(jìn)行強(qiáng)制性的管理和干預(yù)，而要以科學(xué)的知識和理論指導(dǎo)、引導(dǎo)大學(xué)生對宗教進(jìn)行自我判斷、自我選擇；以更科學(xué)、更現(xiàn)實、更細(xì)致、更人文的關(guān)懷抵制基督教在校內(nèi)的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]覃麗麗.情境與選擇：大學(xué)生皈依基督教的個案追蹤[J].中央民族大學(xué)，2011年.

[2]董俊.正視與引導(dǎo)——正確對待大學(xué)生基督教信仰問題.長春教育學(xué)院學(xué)報，2011年04期.

[3]喻醒玲.蘭州市大學(xué)生信仰基督教現(xiàn)狀調(diào)查報告[J].黑龍江史志，2010年21期.

[4]張寧.大學(xué)生信仰基督教問題分析及對策建議[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年01期.

基金項目

2013年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究青年基金項目，課題編號SQ134005，課題名稱《高職生宗教信仰新趨向及成因、對策研究》