火把是一種高度

當代康巴攝影界和文學的百花園中，胡德明的攝影和隨筆不炫奇，不夸飾，不矯情，不趨時，總是默默地表達著，寓深愛于平易綿密的平面表達和敘事中，風格樸實而不失內在的生命韌性，就像邛都乃至我州九龍、瀘定等鄉野生長出的生機勃勃的各種各樣不知名的野花小草。閱讀這卷份量厚重的融攝影圖片和隨筆為一爐的畫冊，生民眾多、炊煙交織、人間情味，在眼前構筑了一個魏紫姚黃、絢麗多姿的精彩世界，這無疑在彝族文化乃至康巴文化中都占有一席之地。

舉著火把一路走來的文化，構筑了一幅靚麗的圖景。在此圖景中，人性在火把的光焰下得以彰顯，靈魂在光焰下顯現大愛。火把的豐富內涵賦予人性與藝術多維空間、別樣風姿。 一起嘗嘗彝家的酒彝家的歲月，還得先從火把節的開幕儀式說起。開幕儀式在德明的鏡頭里，是一幅莊重而不失其活潑、磅礴而不失其沉穩、紛呈而不失其雅致的精彩畫面。二分之一的構圖，貌似簡單，一半是冉冉升起的彩色火焰，于澄碧空闊的天海里，平添出喜悅與浪漫的內涵，作者在構圖時，把半幅畫面寄托于此，興許意在昭示民族文化的深厚與灑脫浪漫之勢，向來惜墨如金的德明竟然如此瀟灑地揮灑出半幅畫面，應該是難得的大手筆之舉。

也是在天際處，也是在畫面正中，一長排著金黃色服裝的舞蹈者，手舉火把道具，金黃色與紅色的火焰交相輝映，營造出喜慶與博大氣勢，欣賞至此，腦海里情不自禁地涌現出四個字“天人合一”。云天、草、木、人相依相融，相生相伴，一個民族，與宇宙共存，與高天共存，與大地共存，靈魂與氣質便油然而生。

記得詩人吉狄馬加曾在《彝人談火》中吟誦出這樣的詩句：

“給我們的血液，

給我們的田地

你比人類古老的歷史還要漫長

給我們啟示，給我們慰藉

讓子孫在冥冥中，

看見祖先的模樣

當我們離開人世

······你都會為我們的靈魂

穿上永恒的衣裳。

······你是禁忌

你是召喚

你是夢想

給我們無限的歡樂，

讓我們盡情地歌唱”

張揚優美的詩句，把我引入溫暖而浪漫的世界，引入深邃而富有魅力的世界。同樣，詩句中所吟誦的細節，正是德明先生所親歷親為的，他在一種永恒的感召力和生命力中，用鏡頭闡釋“火”的主題，用語言昭示“火”的內涵。

彝族對火的崇拜，與古希臘神話中的普羅米修斯盜取天火給人類有著異曲同工之妙，對于火的迷戀與崇拜，是眾多族群所共同擁有的，“火”的主題也就成為人類獨特的生存記憶和文明傳承，火不僅照亮并溫暖了人類的演繹進程，也照亮并溫暖了人類的精神世界。在對“火”的崇拜中，彝族能坦坦蕩蕩高舉火把，不僅照亮一個民族的全部進程，也照亮了一個民族的未來。

至于火把節，毋須一定要尋找到源頭，只要擁有同一個主題即可，這個主題就是追求光明、善良、自由和幸福。

繼續解讀火把節開幕儀式這幅照片，紅色、金黃色、碧綠色融匯在同一片藍天下，歡樂、喜慶、勃勃生機的元素便訴諸人的視覺;男人、女人、藍天、大地相生在同一個地球上，崇敬、仰慕、相伴相依的魅力便震撼著人的靈魂。

這是一幅張揚著熱情、自信的畫面，

這是一幅凸顯著豐富想象力和創造力的畫面，

這是一幅蘊涵著與生命息息相關重大主題的畫面。

欣賞著這幅氣勢磅礴的火把節開幕儀式，分明感受到了一個民族堅實而擲地有聲的腳步，向著自己走來;分明感受到了少女般內斂的溫馨之火，映入生命;分明感受到了雄鷹般高遠的理想與氣質，震撼著心靈。

還是開幕式，只是德明先生鏡頭一轉，一幅別致優雅的畫面映入眼簾。身著典雅服裝的少女們，形成一個火把符號，畫面風格猛地由恢弘轉入清麗，如果說恢弘象征著父系的陽剛之氣，那么，眼前的清麗則蘊涵著母性的典雅氣質。欣賞這一畫面，不禁想起這樣兩句催人淚下的語句來：

可曾看見我的父親抽著旱煙

目光依然安詳？

可曾看見我的母親還在？

與鏡頭的敘事相輔相成的，是德明先生筆下的文字：

“在夜幕降臨的時候，一把把用枯松做成的巨大火把，在山寨的每個角落里冉冉升起來了。”【引自《在那火把節的夜晚》】這時，升起來的豈止是那火把，不難想象，作者此時內心，儼然是在想著自己的父親、母親，想著自己的民族。這是一種情感的迸發，作者在火光映照下，看到了祖先行走過的蜿蜒曲折的山徑小道，看到了火光映照下，自己經歷過的點點滴滴。這時升起來的，儼然是作者滿腔的愛。

“這千萬枝熊熊燃燒的火把，像銀河繁星綴滿茫茫蒼蒼的山嶺，像蜿蜒的金龍奔向蛙鳴不絕的田野。”【引自《在那火把節的夜晚》】順著熊熊燃燒的火把，作者的思緒早已托付給豐富的想象力，情感早已馳騁到養育自己的鄉間田野。火把在作者的眼里，就有著如此碩大的魅力！

“遠望，整個山寨變成了光的波濤、火的海洋。人們在火里歡呼、火里跳躍、火里洗禮。那狂歡的聲浪，一浪接著一浪，翻過高山，穿過草地，悠悠然向遠方蕩去。”【引自《在那火把節的夜晚》】這是歡樂的海洋，不難想象，此時的作者，早已沒入這歡樂的海洋之中了。倘若沒有對養育自己的山川大地的熱愛，倘若沒有對哺育自己的民族的熱愛，怎么會敘述出如此浪漫真實的情感。

欣賞到第059頁時，思緒走進了久聞盛名的“彝族煙盒舞”，幾年前，曾在云南石屏欣賞到了又被稱為“跳弦”“壟楤”的彝族民間舞蹈，相傳這種舞蹈在元明時期就已經趨于成熟，到了清代和民國時期就達到鼎盛。這是一種彝族民眾喜聞樂見的舞蹈，不論是小孩還是老人，不論是男人還是女人，都喜歡跳煙盒舞，難怪在彝族同胞里有這樣一種說法：“聽見四弦響，腳桿就發癢。”

柔美靈活的煙盒舞，其服裝色調尤其搶眼，多種色調相生相融，在觀眾的視覺里形成一陣陣色彩韻律。原本煙盒舞起源于彝族人的早期生活，許多舞蹈動作都模仿野獸的動作，形成了常見的“三步弦”，當然，這種舞蹈中也融合了挑秧苗上山下山的動作元素，并經歷了由“拍手”到“彈煙盒”的演繹過程，由此，煙盒舞就實現了節奏需要的演變而漸趨成熟。德明先生這幅照片表現的是煙盒舞中的群舞部分，相傳彝族煙盒舞有正弦和雜弦兩部分，產生這兩部分的原因在于發祥地不同所致。在山區形成正弦流派，在壩區形成雜弦流派。煙盒舞舞者手持玖拾盛火草煙的木制煙盒，在四弦伴奏下，彈擊盒底擊節作舞，起節奏明快，氣氛異常熱烈。

德明先生的這幅煙盒舞圖片，是色彩的海洋，是生活的傳承，是情感的流露。作者適時地拍下了跳著煙盒舞的少女的表情，少女們或面帶淺淺的笑容，或微閉嘴唇，均以輕盈柔和的眼神，表達著對這一獨特舞蹈的詮釋和解讀。作者在拍攝的時候，巧妙地表現出色彩的韻律，表現出對這一舞蹈內涵的理解。再就是舞蹈“阿細跳月”，熱情奔放的彝族演員們以靈動多姿的舞蹈，勾勒出靜與動，靈與巧的生動畫面。

當我目光轉移到第58頁“阿細跳月”的畫面時，心里不禁為之一顫，智慧的彝族人竟然以如此鮮明的特色傳承著如此熱情奔放的舞蹈。翻閱相關資料，才知道這種名叫阿細跳月的民間民族舞蹈，在阿細語里稱為“嘎斯比”，是“歡樂跳”的含義，由于這種舞蹈多圍繞篝火起舞，故稱“阿細跳月”，如此富有詩意的名稱已經完美地表達出這一舞蹈的柔美內涵。相傳這種舞蹈發源于云南省彌勒市西山阿細人聚集區。這種舞蹈的特點是男女各有分工，男演員彈大三弦或者吹笛子，女子合著節拍與男對舞。或者牽手圍圈，左右擺動，拍掌踹腳，旋轉起舞。

思緒不禁聯想到在這塊美麗、神奇的土地上，一群載歌載舞的男女舞蹈者，一邊舞蹈，一邊歌唱，那清澈清亮的民歌像山澗泉水，汩汩流淌，輕柔甜美，那絢麗浪漫的舞蹈宛如山里的流嵐，動人心弦。作者拍下的“阿細跳月”畫面，色彩紛呈，韻律和諧，男女舞者出落成歌舞海洋的一枝獨秀的山茶花。心靈世界里仿佛有清爽山風吹拂，仿佛有歡快溪水在身邊潺潺流淌，仿佛有高燃的的火把，從德明先生對自己民族情感的呵護中燃起，成為一道道靚麗的精神風景。作為優秀的民間集體舞蹈，“阿細跳月”不僅傳承了這一優美的舞蹈源于勞動節奏，而且也傳承了富有情感魅力的、男女相聚于月下，翩翩起舞，富有求偶內涵的浪漫特征。細細端詳圖片“阿細跳月”，耳旁仿佛響起笛子悠揚清脆的歌聲，仿佛聽到弦樂在山澗悠揚纏綿，眼前仿佛看到漂亮的彝家姑娘拍著誘人的掌聲從林中跳出，輕盈柔美地踩著節奏，時緩時急地來到草坪上與心愛的男子歡歌起舞，在載歌載舞中，尋找自己稱心如意的郎君。當一男一女微笑對舞的時候，便以一種特殊的語言，傾訴著內心的情愛，據說阿細跳月這種舞蹈經常通宵達旦地跳，成為頗具魅力的民間舞蹈。這是一幅充滿動感的圖片，她以一種別致的魅力記錄了這一舞蹈符號，其起源既有民族生存的痕跡，也是情感釋放的標本。好一個“阿細跳月”，一個富有濃郁詩情的名字，已經足夠撼動人心了。

木鼓舞是一出令人為之震撼的民間舞蹈，黑白相間的服裝，表達出厚重而莊嚴的歷史內涵，當三排十二人高舉著木鼓，舞姿凝重，鼓聲渾濁的時候，猛然間把觀眾帶入遙遠的歷史煙云之中。木鼓舞并不是只有彝族才喜愛，祖國西南的苗族和佤族也有擊鼓起舞的風俗。木鼓多以截取自然樹木軀干，鑿空而成。如此沉雄古樸的木鼓節奏，無疑是源于早期祭祀禮儀，僅木鼓就被作為強悍族群的象征，而敲擊木鼓、跳木鼓舞則充滿著強烈地崇拜祖先之情，蘊涵著自然崇拜的深刻寓意，示范出鮮明的原始文化特征。

在眾多的民族文化中，鼓是精神的象征，舞則是精神力量的表現，鼓與舞相結合則成為泱泱文化長河。難怪德明先生從45度傾斜角度拍下了木鼓舞情形。想必他在木鼓舞的沉厚節奏中，尋找到了自己民族寄予其中的豐厚內涵，在按下快門時，他的腦海里一定久久地顫栗著厚重的鼓聲，洋溢著對祖先祭祀虔誠地感悟和仰慕。實際上，無論是誰，在現場觀賞木鼓舞的時候，耳旁自然都會響起\"擊石拊石，百獸率舞\"的宏大沉雄之聲，更有甚者還會聆聽到原始社會中人們敲打石器的古樸浪漫之聲律。正是這樣的文化背景，所以在《易·系辭》中有\"鼓之舞之以盡神\"的記述，這恰好說明鼓的出現，使人類的舞蹈得以飛躍，成為農耕舞蹈文化的開端，是弘揚民族精神的重要藝術形式。

不能猜想作者舉著相機，在火把節的浪漫場景中完成選景、構圖時，胸懷著怎樣的情感，其實，我以為作者每一次篩選都應該是一次艱難的過程。因為作者自己的精神世界里，一直舉著火把，他用自己滿腔的情懷，用自己睿智的眼光，用自己虔誠的祈禱，以一種殊異的視野和角度，傾訴著自己對祖先文化的解讀，傾訴著自己對族群文化的詮釋。

歸結起來，德明先生是要努力尋找人性真實的力量，從火把節中發掘出生活河流中蘊涵著的浩大力量。無論是篝火，還是各類從祖先那里傳承下來的習俗與舞蹈，作者都在執著尋找，尋找到那縷源于遠古的音律、舞姿、內涵，盡管有的文化元素與符號已經距離今天有著較遠的時空。

盡管如此，作者依然努力通過平面表達與文字，展示生命的力量和人間的溫情。如作者展示的夜幕下、曠野里燃起的篝火;村寨里，人們點燃火把爭相奔走的熱鬧場面;一條條火龍，在鄉間田野舞動，通天火光倒映在靜謐的田水里;火龍縈繞于村寨，吟誦著一首首意境高遠的詩篇;圍繞篝火載歌載舞，輕盈浪漫的舞步與火焰相輝映，彰顯出歡樂的生活節奏;篝火旁，人們手拉著手，盡興盡情舞蹈，輕盈的舞步勾勒出一幅幸福生活的場景······

時下能夠靜下心來，用鏡頭藝術地記錄生活，把自己對民族文化的詮釋與感悟通過鏡頭得以表達，能夠用文字表達思想，用思想丈量自己對民族文化的認知和崇敬，這樣的人已經不多見，而德明先生則是不多見中的一人。他視力不太好，想象他背著相機，踏上故土，用鏡頭采擷故土的風景、人物，需要克服怎樣的困難，加之還要用文字來表達，這樣的精神就更加難能可貴。他的眼光始終定位于民族的文化之源，他的腳步始終立足于生養自己的故土，他的思想始終思考著民族的過去與未來，他的向往始終定位于民族的美好前程。

在這些場景表達中，作者捕捉的是一種規律性的敘事信仰，彰顯的是人性的力量，肯定的是生命的溫情，凸顯的是現實世界里的人性亮色，是現實生活的幸福與溫暖，是世界情感化、文明化的奔騰贊美，在如此溫馨悠雅地傾訴中，使我們獲得生活的方向、生命的意義。 德明先生在篝火叢中，用情感與生命始終如一地高舉著火把，光焰在他摯愛的故土上構筑成了情感的高度。