大理佛教文化旅游產業研究

摘 要：大理曾經盛名為“佛都”，文化底蘊深厚，佛教對大理社會與經濟影響很大。大理佛教受到西藏、印度及東南亞和內地的影響，同時汲取了白族民族文化，具有多元性。大理應抓住“云南建設文化強省”戰略的機會，積極開發地方民族特色，形成特色產業群。要做到開發多元的人文與自然特色;形成獨具特色的旅游路線;發展和諧的佛教文化與景區管理關系;培養綜合人才等。

關鍵詞：大理;佛教文化旅游;產業研究

中圖分類號：F592.7 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0092-02

旅游產業屬于第三產業，對有條件的地方提升經濟發展水平具有重要意義。云南省是我國著名的旅游地區，生態環境優越，民族文化豐富。大理曾經是云南的政治經濟文化中心，其佛教文化底蘊深厚，而且多樣性。本文以研究大理佛教文化旅游產業為切入點，把宗教文化與市場經濟兩者聯系起來，對于進一步壯大大理旅游產業，提升云南旅游知名度具有重要意義。

一、大理佛教來源

獨特的地理位置與悠久的歷史匯聚形成了大理白族自治州。大理被山水環繞，生活著多個民族，并且曾經作為南詔、大理時期政治文化中心。佛教在大理地區長期盛行，吸收了白族本主、內地佛教、儒家、道教、藏傳佛教、印度佛教等文化，形成了多元佛教文化。佛教通過內地、印度、西藏等多條路線傳播到大理。例如：張騫取名的“蜀身毒道”就是聯系緬甸和印度的古道。下面詳細介紹幾條傳播路線。

一是印度來源。“大封民國（大理地區古稱）圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異”（《南詔圖傳·文字卷》）。根據“闡瑜伽教，演秘密法……為蒙氏崇信”（《云南通志》）。由此推斷，印度僧人最早進入大理地區傳播佛教。大理佛教文化體現著中國、印度兩大古代文明的交流和融匯。二是緬甸佛教傳入。根據《后漢書·西南夷傳》中的一些可靠史料，漢和帝永元九年，大理就與緬甸之間有了溝通，推斷緬甸佛教傳入大理地區。三是藏傳佛教影響。佛教分為密教與禪宗，大理佛教存在典型的密教教義，與西藏佛教相似，推測佛教從西藏傳播大理的可能性。四是內地佛教影響。內地佛教對大理的影響歷經很長的歷史時期，從漢晉到唐宋其交流連綿不斷，直到唐代開元后佛教才在大理興盛。《新纂云南通志·宗教考》記載：“滇之佛教，傳聞于漢晉，興隆于唐宋。”《云南志略》記載，“盛羅皮立，是為太宗王，開元二年（公元714年），遣其相張建成入朝，玄宗厚禮之，賜浮屠像，云南始有佛書”。南詔時期，戰爭避難，使得佛經和僧人進入云南，在大理地區傳播佛教。大理國王段智廉“使人入宋，求大藏經一千四百六十五部，置五華樓”。（《南詔野史》）宋朝時期開始大量引進佛教經文，僧侶慕名來大理進行佛法交流。

二、大理佛教文化遺產

佛教在南詔大理國時期盛行，歷經千年之久，遺留下了大量的佛教文化瑰寶。明代張含在《蒼洱歌》中描述：“葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘。”（見《大理市文史資料》第十三輯）。佛塔、佛寺、佛像、石窟寺、畫卷、經幢、法器、塔模等大量物品留存至今，對于當代人大力開發佛教文化資源，發展當地經濟有重要意義。

（一）佛寺與佛塔

作為佛教圣地，大理擁有很多佛寺佛塔，例如：感通寺、觀音堂、石鐘寺、寶象寺、無為寺等;羅荃塔、楞嚴塔、崇圣寺主塔、弘圣寺塔、蛇骨塔等。史書記載，大理佛塔曾經擁有六七十座，隨著歲月的侵蝕及戰火的破壞，現在還有三十二座。

雞足山曾被稱為“佛國”，盛名遠播。佛寺建筑吸收了白族建筑的風格，地處山水之中，人文景觀與自然風光相襯托，簡直就是世外桃源。崇圣寺三塔是海內外信眾禮佛、游客觀光的圣地。祥云水目山景區有佛塔71座，是西南最大的佛教塔林，全國第三大塔林。劍川石寶山因山間巖石奇美而得名，寶相寺和海云居是石寶山佛教之地。國內僅存的阿吒力佛教寺院，就是劍川興教寺，興建于明朝永樂十三年（公元1415年）。大理佛塔不同于東南亞諸國，建筑風格融合了白族文化，多為偶數塔層，精細雕琢，外觀線條柔美，是歷史遺留的瑰寶。

（二）佛像、法器、雕刻

興教寺大殿內外墻壁上有繪于永樂十五年（公元1417年）的壁畫二十多幅。寺內總計佛像、法器617尊（件），其中貼金銅像、法器599件（尊），耗費近千斤銅。《南詔野史》記載，崇圣寺貯像就有“佛一萬一千四百，銅四萬五百九十斤”。

石鐘山石窟以石窟藝術為主體景觀，在南詔、大理國時期就興建，歷經一千一百多年，被譽為“南天瑰寶”。（見《劍川縣旅游發展總體規劃》）石寶山石窟共11窟，大部分為佛像雕刻，包括如來、阿難、迎葉、文殊、普賢、地藏、觀音、八大明王、金剛力士、王者等佛像，具有濃厚的民族風格。鳳儀湯夭村發現的木雕佛像也是特色。大理佛寺木頭雕刻也是一大亮點，例如大慈寺殿門木雕，描繪了上關、羅剎閣、三塔以及下關等景觀。

（三）繪畫

《雞足山志》《靈岳重輝》《靈山佛都》《佛國滄桑》等書籍收藏的楹聯、字畫和碑刻，記載和描繪了景區的佛教盛況。在大理鳳儀北湯天村發現有19幅白族藝人創作的木刻繪畫，特別是元延佑六年“佛寶名贊”所附一幅最為精美。由劍川木工精雕細刻、放大復原大理國時《張勝溫繪大理國梵像卷》。一幅寬31.5厘米、長580.2厘米的《南詔開國史傳說畫卷》是一幅彩繪，描述的是大理佛教壯觀景觀，也是留存的藝術瑰寶。

三、大理佛教文化旅游業現狀

（一）特色不明顯

悠久的佛教文化歷史底蘊，眾多的佛教文化遺產，為大理獨特的佛教旅游業奠定了堅實基礎。然而，大理佛教文化旅游業卻處于單調的商業結構階段。大理在歷史上曾經作為佛都，而現在社會影響不大。大理佛教文化旅游活動項目單一，不豐富，挖掘深度不夠。“基本上是以燒香拜佛、求愿、銷售紀念品和一些觀光為目的的活動，而了解佛教文化、參觀佛教儀式、開展佛教活動等‘參與式旅游’‘體驗式旅游’極少。”大理尚未將白族文化與佛教文化有效地結合起來宣傳，使得游客不能全面了解、多維度體驗獨特的大理佛教文化。佛教石窟、佛寺與佛塔文化具有民族風格，但是產品未體現民族特色。市場上的產品過于單調，不能滿足旅游者的佛教信仰需求，文化氣息不強烈，佛教文化旅游的持久力不強。大理佛教文化相比其他佛教文化，尚未形成特色民族文化藝術品，在景區內未形成佛教活動中心，缺乏濃郁的佛教旅游氣氛。

（二）交通路線有待完善

旅游交通基礎設施不完善。大理與日韓、歐美等發達國家未形成直接的空中線路，給游客旅游帶來交通上的麻煩。國內旅游交通路線不夠直接，航空、鐵路、公路等線路有待進一步完善。大理州內到各大佛教景區的道路條件較差，缺乏便捷的交通方式切換。

（三）景區管理與佛教文化之間存在矛盾

大理佛教文化旅游景區面臨的矛盾分為兩方面：一方面是旅游活動對景區原有美觀的潛在破壞，例如：破壞景區的自然環境、破壞了佛教物品、對周邊地區居民的生活造成了影響等。另一方面是過分強調佛教文化圣地原生態的保護和佛教遺留物的保存，導致當地居民墨守成規，不能帶來切身的經濟效益，未能真正把文化藝術與經濟生產結合起來。佛教文化旅游開發層次較低，缺乏監管，小商小販容易鉆法律的空子，不能正確處理好經濟與文化的關系，對游客的財產和精神造成負面影響，把宗教文化變成鬼神迷信，例如：擺攤測字、開光、祈福、仿造字畫等現象，導致佛教文化氛圍不濃，甚至商業化、庸俗化。缺乏合理的佛教文化旅游監管，商人會觸犯規定，欺騙游客，強買強賣，造成佛教文化聲譽降低，影響了游客的數量，甚至破壞文化氛圍。沒有監管的文化旅游嚴重背離了佛教普世觀的本質，阻礙了旅游產業的持續發展。觀念保守，開放意識不強，市場機制不夠成熟。地方和部門領導在觀念上嚴格控制佛教文化旅游產業，缺乏足夠的市場認知，禁區和較高門檻使得社會大眾很難參與進來。

（四）人才缺乏

一是佛教僧侶的缺乏。博學高僧缺口較大，傳道、講經、論壇交流等人才交流活動較少。未形成與全國其他佛寺進行大型佛法交流及人才互換培養機制。二是景區經營水平低和管理人員素質不高，佛教文化工藝人才斷層。

四、大理佛教文化旅游業對策

佛教文化旅游是一種特殊的旅游，不僅是游山玩水，更是體驗高深的佛教教義及每個游客內心深處的靈魂感悟。因此佛教文化旅游研究需要從以下兩個角度思考：一是弘揚佛法、修身養性;二是服務大眾，感悟僧侶生活。

（一）開發多元的人文與自然特色

適當開發歷史傳說景點旅游。根據民間軼聞趣事，創造歷史人文景觀，以達到吸引游客目的，從而向游客傳遞大理地區的民族民俗文化精神。例如：祥云縣水目山有徐霞客過訪、林則徐專謁、擔當受戒、吳三桂問卜等歷史記載和“錫杖涌泉”“枯井取木”“風洞購物”“木犬守場”“鐵樹開花”等歷史傳說，是一個好的人文景觀開發寶地。

多元文化交融，擴大佛教文化內容。挑選一些佛法底蘊較好的佛寺，舉辦佛事活動，豐富寺院旅游內容，擴大寺院的知名度。大理佛教文化具有鮮明的多元性，融合了印度、西藏、內地等教派，也汲取了儒家、道家等文化思想，因而可以適當增加些其他文化內容，豐富大理佛教文化內容。例如大理崇圣寺舉辦的佛事活動，可以把大理的其他節慶活動如三月街民族節、周城村本主廟會等其他文化資源整合起來。大理佛教寺院一般地處生態環境優美的山水之中，建設佛文化生態園，在寺院種植茶葉，在佛茶文化中體驗茶葉的采摘、加工、制作、茶藝表演。開發具有大理佛教文化特色的大量旅游紀念品和工藝品，注重突出地方色彩和文化審美特征，工藝品中適當增加大理白族本祖信仰與道教等文化。

根據動植物多樣性，評估各類生物的價值，制作名木佳卉說明圖和動植物標本，當作禮物贈送給香客。結合現代文明，傳播佛教文明，開發“排憂解難”的凈化平臺。如設立“凈心齋”，品茶凈心，品茶，講佛，感悟人世。在青山竹水間開辟一方“養生堂”，素食、練武、彈曲，人與自然交融。在大型寺院內建設佛文化音樂廳，組建佛教音樂團，設計豪華與古樸典雅，定期舉行演出，有條件的開展全國巡回演出，制作佛教音樂品和佛教樂譜。

（二）形成獨具特色的旅游路線

加大基礎設施建設的力度，積極建設大理與國內外直接的聯通路線，實現傳統佛教朝覲活動與當地民俗文化、旅游經濟與人文社會結合。打造崇圣寺三塔、雞足山等成為國際一流的佛教圣地。根據市場調查，大理佛教文化旅游游客來源主要分為省內及周邊地區。根據主要游客的旅游方向及佛教文化旅游需求，合理制定佛教文化旅游路線，例如，一日游線路：永平金光寺、祥云水目山一日游;二日游線路：洱源地熱國、劍川石寶山唐代石窟、沙溪寺登街二日游;賓川雞足山佛教文化二日游;二日半游線路：祥云水目山、賓川雞足山;巍山古城、巍寶山;崇圣寺三塔、觀音塘、祥云水目山佛教塔林、賓川雞足山佛教文化游以及對這些景區進行重組的三日游線路。

（三）發展和諧的佛教文化與景區管理關系

汲取國內外文化旅游經驗，因地制宜，改變傳統觀念，增強佛教文化創新意識，完善市場機制，進一步向社會公眾開放，降低市場投入準入門檻。合理開發動植物資源，重視人文生態環境的塑造，使游客親身感受“妙香佛國”的意境。

沒有規矩，不成方圓。加強法制建設，制定景區管理規章，嚴格執行佛教文化旅游條例，遵循宗教信仰自由政策。加強景區管理，營造良好的旅游人文環境，不要把佛教景區旅游庸俗化，避免播放庸俗歌曲，也避免把佛教與迷信混淆，杜絕利用網絡算命、地攤算命等迷信手段欺騙游客。要不斷提高景區服務人員和游客對佛教文化及自然風景的保護意識。

（四）培養綜合的人才

培養佛教人才，舉辦法事活動，現場給游客講解佛法知識。利用大理獨特的人文文化，培養高素質佛教旅游人才。整合佛教寺院獨特的景觀遺存，為游客解說當地的佛教典故、教義、精神，尤其是普世觀。例如：金光寺、石寶山的石窟、崇圣寺三塔以及雞足山等地區，內涵豐富、教義深刻，需要專業佛教旅游人才對游客進一步內容解說，結合景區服務功能，達到深度旅游、展示佛教文化價值、教育研究目的。牌子、材料、顏色、大小、字體等合理設計，按照佛教文化解說，激發游客興趣。培養能夠國際交流的僧侶，加強海外的文化交流與合作，佛教寺院與高校合作，培養符合大理佛教文化旅游需要的人才，包括景區服務人員和僧侶。

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