宋代小說整體研究百年述略

摘 要：1912年以來的百余年，貫通文言白話的宋代小說整體研究在小說理論批評研究，各種專門題材研究，宋代小說與講唱、戲曲關系研究，文化蘊涵研究，整體價值研究，文白雅俗關系研究等多個方面都取得了較大突破，但也存在尚待推進之處。最主要的還是融合文白而做整體通觀方面應進一步加強，應將宋代小說作為一個整體置于中國敘事文學演進大背景進行綜合探討。

關鍵詞：宋代小說;文白貫通;百年述略

中圖分類號：I207 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0107-05

1912年以來的百余年，在文學研究的百花園里，中國古代小說研究蔚為大觀，而宋代小說處于文白變奏（文言小說嬗變和白話小說崛起）的重要節點，引起了學界的充分關注。貫通文言白話對宋代小說進行整體研究的著述不斷涌現，這些著述或專門探討宋代小說理論批評，或專題研究某種題材，或集中論述文白雅俗關系，推動了宋代小說研究的繁榮發展，確認了宋代小說在中國小說史上的重要位置。①

一、宋代小說理論研究

宋代小說理論方面的建樹，20世紀90年代之前學界罕有論及，1990年以后，學界出現了不少探討宋代小說理論批評的論文論著，犖犖大者當數臺灣學者康來新《發跡變泰——宋人小說學論稿》[1]，李軍鈞所撰《中國分體文學學史·小說學卷》第三章“宋元小說學”也有集中的討論[2]。前者由緒論“始有意治之——宋人在小說學的開展意義”、上編“乃有可觀之——宋人對小說學的具體貢獻”、下編“仍有可為之一一宋人小說學的廣角思考”組成，對宋人小說學作了全景式的考察，可謂拓荒之作。后者探討了宋人小說文獻整理、小說觀念演進、小說類型劃分、小說功用觀、小說藝術觀、小說評點文體獨立等內容，也是用心之作。另外，寧宗一主編《中國小說學通論》中小說觀念學、小說類型學、小說美學、小說批評學、小說技法學各部分均有論及宋代小說學[3]。除此之外，還有一些專題論文涉及宋代小說理論批評。下面從五個方面擇要述之。

1.宋人小說本體觀研究

宋人小說本體觀方面，歐陽修編撰《崇文總目》《新唐書·藝文志》時將前志著錄于史部的志怪傳奇移至子部小說類，體現出對小說本質的新認知，引起了學界的關注。王齊洲《論歐陽修的小說觀念》認為：“現代小說觀念以故事性和虛構性為小說的基本特性。然而，中國古代的小說觀念雖未排斥小說作品的故事性，但都不承認小說作品的虛構性。歐陽修在《新唐書·藝文志》中，不僅第一次將《搜神記》之類的志怪作品由史部雜傳類移錄入子部小說家類，而且第一次將大批唐傳奇作品著錄于正史藝文志小說家類，并將虛構與否作為區分史傳與小說的基本標準，從而開啟了具有近代意識的小說觀念的先河，對中國小說的發展做出了積極的貢獻。”[4]凌郁之《從宋代官私書目看小說觀念的變遷》指出：“《崇文總目》、《新唐書·藝文志》將志怪傳奇之書歸于小說類，確立了后世書目小說類的基本架構。《郡齋讀書志》和《直齋書錄解題》等書目，反映了南宋書目家進一步厘清小說類畛域的努力，它們所體現的小說觀念，較之《崇文總目》《新唐書·藝文志》又顯示了一定程度的進步。從《崇文總目》到《直齋書錄解題》，盡管還存在一些不一致的現象，但已經在主導傾向上形成了關于小說類的共識。”[5]郝敬、張莉《論中國古體小說的觀念流變》認為：“宋代歐陽修通過《崇文總目》與《新唐書·藝文志》小說類的編撰，將雜傳、傳奇等納入小說范疇，使得敘事成為小說表現方式的主要特征，從而開啟了傳統小說觀念向近代小說觀念的轉變。”[6]

此外，李軍均、曾垂超《宋代小說思想三題》認為：“唐傳奇的產生，促進宋人有意從事小說的闡釋，他們將小說地位抬高到‘九流’的一種，視為“圣人之道”，在重視小說本體性時致力闡發小說的‘德性’自覺。”[7]劉良明《洪邁對志怪小說理論批評的歷史性貢獻》指出洪邁“第一次將當時遭人輕視的志怪小說與歷來已有崇高定評的史書相提并論，表現了一個杰出理論家的卓越識見與巨大勇氣。”[8]潘承玉《兩宋時期新小說觀念的覺醒》認為：“兩宋時期說書體小說開始具備了后世近代小說的諸種文體特征：運用大眾化的語言，以虛構的情節為結構中心，反映大眾化的人物及其命運，等等。在兩宋時期的大眾觀念中已公認，只有具備了上述諸種文體特征的作品才是小說。”[9]

2.宋人小說功用觀研究

宋人小說功用觀方面，學界認為宋人有勸懲、補史、娛樂等意識。關于勸懲意識，李劍國《宋代志怪傳奇敘錄·前言》認為宋人小說“在創作動機和主題表現上對于封建倫理道德的過分執著”導致道學化[10];鞏聿信《文言小說創作動機研究之一：勸誡教化型》指出：“隨著唐宋古文運動‘文以載道’思想的廣泛影響和宋代理學的形成，小說的教化意味越來越濃，終于成為一種普遍的現象。文人自覺不自覺地把勸誡教化當作自己的本分和天職，以至于在小說作品及序、跋、題詞中，懲勸教化的字眼比比皆是。”[11]段庸生《勸懲與宋人傳奇》認為：“宋人傳奇中的勸懲不是簡單的說教議論，而是對唐傳奇過度追求感觀娛樂享受的反正。它于勸懲之中對歷史教訓的重視及對題材價值意義的追求，充分表明宋人對小說社會功能的格外重視。”[12]許軍《論宋元小說的道德勸懲觀念》認為注重道德教化使宋元小說具有更為廣泛的社會意義，對小說發展產生了積極的影響[13]。李軍均、曾垂超《宋代小說思想三題》認為宋人小說創作“融貫‘德性’自覺，不僅體現在‘垂誡’性文字構成文本敘事的有機部分，且文本敘事往往圍繞‘德性’展開”，“其闡釋的‘德性’往往是故事的宗旨，是敘事的指歸”，“‘德性’已內化于敘事進程中”。[7]

關于補史意識，趙維國《論宋人小說的創作觀念》指出，宋代史學興盛，小說作者希望自己作品能夠被史家采錄，因而自覺地按照史家標準來創作小說，把實錄的筆法引進了小說[14]。苗壯《筆記小說史》指出宋人創作筆記小說乃出于“備史官之闕”，這導致了筆記小說創作的繁榮，同時也束縛了小說作家藝術創造力的發揮[15]。郭麗《元前小說觀演變研究》也指出“到了宋代，小說文體已經脫離史部，但小說觀仍然依附于史學”[16]。

關于娛樂意識，李軍鈞《宋元小說學》指出：“宋元時期的小說功用觀并不僅僅只有小說的‘德性’自覺這一方面，它還重視小說的娛樂性……一方面表現在創作的自覺，另一方面表現在接受的自覺。”[2]

3.宋人小說類型觀研究

宋人小說類型觀方面，趙維國《傳奇體的確立與宋人古體小說的類型意識》認為相較于志怪、志人軼事小說已經得到傳統小說觀念的認同，傳奇小說作為一個獨立類型是由宋人確立的，并指出“古體小說類型的確立是小說發展到一定階段的產物。唐人始有意創作小說，還不具備小說的研究意識，而宋人在這一基礎之上，開始有意識地構建小說理論，其小說類型研究具有一定的開拓意義”[17]。

李軍鈞《宋元小說學》之“‘說話四家數’：宋元白話小說自覺的類型觀”認為：“‘說話四家數’所反映的宋元白話小說自覺的類型意識，奠定了中國古代白話小說發展的源流，使中國古代小說自覺遵循其類別發生、發展與演變。”[2]

4.宋人小說藝術觀研究

宋人小說藝術觀方面，李軍鈞《宋元小說學》將其歸納為詩學論、語體論、虛實論、結構論四個層面。詩學論層面，該文指出宋元人認為小說可以“助緣情之綺靡，為■翰之華苑者”，對小說有文學性的認知和文體詩性的尊重;語體論層面，宋元人認識到小說語言的藝術訴求即“詩筆”的強調;虛實論層面，宋元人突破了前人的“實錄”觀，建立了“信以傳信，疑以傳疑”的虛實論;結構論層面，《醉翁談錄》“講論處不滯搭、不絮煩;敷演處有規模、有收拾”云云，正是對“說話”敘述結構的要求[2]。郭麗《元前小說觀演變研究》認為：“宋人進一步明確了子、史合流的小說觀，并首次在理論上發掘出小說的諸多文體特征。他們對小說的虛構本質、結構藝術、人物形象塑造技巧、獨特審美效果等文學特點的體味，在某種程度上已經接近藝術審美。”[16]

虛構意識是小說藝術觀的重要內容，學界多有論及。李劍國《宋代志怪傳奇敘錄·前言》批評宋人“不懂得小說藝術，不明白小說創作虛構規律，體會不出幻想想象的審美效能”[10]。張祝平《論洪邁的小說觀》指出，洪邁一方面聲稱自己堅持實錄原則，強調所記“皆表表有據依者”，另一方面又承認《夷堅志》有失實之處，始終徘徊在虛、實之間[18]。該文通過洪邁的個案折射出宋人在虛實這一重要的小說觀念上是革新與保守并存的。蕭相愷《宋元小說理論的新貢獻》認為在中國小說理論史上，鄭樵《通志·樂略·琴操》最早清醒認識并明確指出虛構是小說的藝術特色，鄭樵還總結了小說創作中虛構的三種主要方式（經傳所載“數十言”“彼則演成萬千言”;“于史籍無其事，彼則肆為出入”;“或有其人而無其事，或有其事又非其人”），并從理論高度闡發了虛構之于小說創作的重要意義[19]。

5.宋人小說學貢獻研究

宋人小說學貢獻方面，康來新認為宋人始有意研治小說，使小說由微而顯，她指出：“‘始有意治之’的研治小說：小說文獻學、小說類型學、小說評點學是宋人的顯性成績……另一重要的隱性影響，是若干小說經典的詮釋，彼等之關鍵改變皆因宋人之故……理性治學與白話興起，可視為宋人在小說史上的兩大偉業;小說由微而顯的關鍵轉捩，宋人首居其功。”[1]

李軍鈞認為宋人貢獻在于開啟了中國小說的近代性思維，他指出宋代小說思想既繼承漢唐的傳統思想，又有極大突破，宋人“在重視小說本體性時致力闡發小說的‘德性’自覺。此外，宋人以藝術精神探尋小說的文學之美，并因小說的文學審美本質而形成‘薈萃小說’的社會風尚，同時在認可娛樂性思想的同時，突破史學視野下的‘實錄’傳統，開啟了中國小說的近代性思維”[7]。

二、宋代小說專題研究

1.商貿、婚戀、發跡等專門題材研究

宋代小說的題材非常廣泛，學界針對某種專門題材如商貿題材、涉海題材、域外題材、婚戀題材、俠義題材、發跡變泰題材等展開的研究往往能做得比較深入。羅陳霞《宋代小說與宋代民間商貿活動》首先分析宋代民間商貿活動的典型場所——店鋪、早市與夜市、廟市與墟市，民間商貿活動的主體——專業商販、牙儈和自產自銷者;接著闡述商貿小說的敘事特色和文化內涵;然后通過文本細讀，分析兩宋酒肆和茶肆的種類與地域分布、建筑裝飾、經營策略，以及酒肆故事與茶肆故事的題材類型與文化特征;最后對宋代民間商貿習俗與商業迷信活動進行個案考察（關撲習俗與卦影軌革術）;結語還探討了民間商貿活動對宋代小說的生成、傳播及發展的影響[20]。徐玉玲《宋元涉海小說研究》選取了兩百余篇宋元涉海小說（包括白話和文言）作為文本，探討其題材內容、藝術特色和后世影響[21]。王昊《中國域外題材小說研究》從小說文本出發，梳理了域外題材小說的發展脈絡和風貌特征，并探求隱含在其中的主客觀原因。該文有專章探討宋元時期的域外題材小說，并認為：“宋元時期的域外題材小說種類非常少，集中在海外奇遇和海外奇人奇物兩方面，這與宋代繁盛的海上貿易、元代空前絕后的巨大版圖極不協調，這一狀況是宋元兩代文人內斂、壓抑的心態造成的。”[22]

付成雪《宋人婚戀小說研究：以傳奇、話本為中心》分析了宋人婚戀小說呈現的婚戀形態、人物形象和婚戀觀念，并探討了宋人婚戀小說對于后世戲曲小說的影響[23]。崔丹《唐宋小說女俠形象的比較研究》認為：“唐代女俠所體現出的是一種張揚、自信、獨立的個性魅力，宋代女俠則性格較為內斂而缺少自我意識;相對于唐代女俠積極參與社會政治活動的行為且具有明顯的俠之品格，宋代女俠則更像中國傳統社會中的世俗女性，囿于家庭之中，以丈夫為中心，賢良淑慧;在婚戀上，不同于唐代女俠的大膽、獨立與蔑視世俗，宋代女俠則更加符合社會道德倫理規范，更加隱忍與退讓。”該文分析了唐宋女俠形象大相徑庭的原因，指出這是“由唐宋兩代不同的社會環境背景以及不同的文人心態造成的”“由唐至宋，社會環境發生了改變，由崇武而尊文，女性地位由高轉低;而文人的整體心態漸趨內斂，重理節情，重視道德自律”[24]。潘承玉《論宋元明小說、戲曲發跡變泰題材的流變及其文化意蘊》闡析了宋元明大眾語體小說和戲曲領域發跡變泰題材兩次大的嬗變，產生的三大題材類型和十二種題材模式，并認為這種題材作品展示了希望富貴、富貴無種、富貴在天、賤者為尊等幾種重要的大眾意識[25]。

2.宋代小說與講唱、戲曲關系研究

宋代小說與講唱、戲曲的互動關系，學界有深入的研究。范麗敏《互通·因襲·衍化——宋元小說、講唱與戲曲關系研究》探討了宋元小說與戲曲的共同發展規律。該書以小說、戲曲文本為中心，考察了其人物、情節、固定套語等大量因襲的創作規律及從有目無（文）本到簡略地記載故事關目概要之本再到文人的擬作之本直至個性化的文人獨創之本的演進趨勢;并從藝術形式（題材、上下場詩、題目正名等）、演述方式、韻散結合模式、腳色體制等維度較全面地探討了宋元戲曲與小說密不可分的關系。該書將宋元小說、戲曲共通的生成和發展規律概括為“互通·因襲·衍化”理論，有一定的創新性[26]。

徐大軍《中國古代小說與戲曲關系史》認為“古代小說與戲曲的關系，從發展看，同源異流，相互影響;從形態看，同源異質，相互滲透”。該書第二章“唐宋之際‘說話’伎藝與雜劇關系的新變”認為唐宋之際“戲弄在‘說話’伎藝向敘事方向發展的誘發下出現了敘事宗旨的表演”，而宋金雜劇敘事宗旨的確立“始終伴隨敘事性‘說話’伎藝的促進之力”。該書第三章“宋金時期小說對戲曲的影響形態”認為宋金時期小說與戲曲的關系已經逐漸由宋前的混融轉變為前者對后者的影響，此影響體現在故事題材、敘事能力和演述方式三個方面[27]。

凌郁之《走向世俗——宋代文言小說的變遷》第五章“宋代文言小說向曲藝的拓殖”認為：“宋代民間說唱文藝直接催生了‘說話四家’之‘小說家’及小說家說話所憑依的‘話本’，而大曲、諸宮調、雜劇、戲文等之敷衍小說者，在廣義上也可以‘小說’視之。說唱、戲曲是書面小說的表演形態;小說在書面文本形態之外，以說、唱、演的形式拓殖于民間，與民間文化互動……說、唱、演的過程又不斷豐富著小說，促進小說書面文本的改進與完善，又不斷滋生新的小說（包括口頭的和書面的小說），并進而影響著敷演小說的說、唱、演節目，如此生生不息。”該文還指出：“由于說唱戲曲的強大引力，使人感到宋代小說的全貌已從文言文本形態向表演形態傾斜了。”[28]

3.宋代小說的文化研究

宋代小說的文化研究，學界往往就文言小說或白話小說立論，如余丹《宋代文言小說的文化闡釋》、馬曉坤《宋元小說話本中的民俗信仰論略》等，將文言、白話整體打通對宋代小說進行文化研究的論著較少。倒是一些對中國古代小說用文化視角進行整體觀照的論著往往涉及宋代小說，如萬晴川《命相、占卜、讖應與中國古代小說研究》《巫文化視野中的中國古代小說》《房中文化與中國古代小說》《中國古代小說與方術文化》《中國古代小說與民間宗教及幫會之關系研究》《宗教信仰與中國古代小說敘事》等著述。①

4.宋代小說的整體價值研究

宋代小說的整體價值，學界一般認為文言小說成績平平而白話小說異軍突起“實在是小說史上的一大變遷”[29]。結合文言白話對宋代小說價值進行整體評判的論著較少，程毅中《宋代傳奇集序》、丁峰山《宋代小說在中國小說史上歷史地位的重新估價》是此類著述中較有影響者。程文指出：“宋人小說文備眾體，本非一格，亦有藻繪可觀如《云齋廣錄》所收者。且宋人小說崇尚實錄，漸近人生……近體小說源出瓦舍說話，其為市井細民寫心，固無論矣;而傳奇志怪，亦多人情世態，聲色俱繪，敘事則如經目睹，記言則若從口出，此可于《摭青雜說》等書覘之。宋之傳奇，于搜神志異而外，或摹壯士佳人之心膽，或述引車賣漿之言語，聲氣風貌，神情畢肖，千載而下，猶可仿佛。自茲而后，小說一家，蔚為大觀，可以興觀群怨，或且優于詩賦。”[30]從整體上對宋代小說作了較高評價。

丁文認為就筆記小說而言，“宋人筆記是魏晉筆記小說初次文本定型、規范后的又一次定型、規范過程，不僅強化了原有規定性，且自己的面貌特色成為后世的楷模和定式……其影響力超過唐代是難以否認的客觀事實”;就傳奇小說而言，“明、清以來的傳奇體小說在選材、流派、主旨、風格上受宋傳奇的滋潤要多于唐傳奇”;就話本小說而言，“宋代說話及話本對中國小說的最主要形式——通俗小說的各種體裁的開山之功，經先賢、時賢們的多方論證，已成定論”;就小說理論而言，“接近小說邏輯起點的小說理論發軔于宋代……明代小說理論的成熟與宋人的準小說理論有很大關聯”，就小說文獻整理而言，宋人編纂了《太平廣記》《類說》等大型小說類書，“給明人開辟了一條收集、整理、編輯小說總集、類集、選集、叢書的大道”。丁文最后指出，“從小說（文學）發展的綜合歷史維度著眼，宋代對中國古典小說的貢獻和影響不低于甚至高于唐代，其歷史地位在唐代之上。”[31]

三、宋代小說文白雅俗關系研究

宋代文言小說與白話小說雖自成體系，但互相影響并呈現此消彼長之勢，進而導致雅俗文學版圖發生嬗變，學界對此已有體察。

1.文白互動的征跡研究

1991年，程千帆、吳新雷《兩宋文學史》就指出宋代白話小說與文言小說“彼此滲透，互為影響，文言小說為民間藝人講述故事提供了豐富的創作素材，如傳奇和靈怪成了短篇白話小說八大門類中的重要項目;而話本的藝術方式則曾經被文人所效法和借鑒，產生了話本體的傳奇”[32]。

1994年，陳文新《論古代傳奇小說的兩種類型及其演變》指出，“在宋代傳奇已與俗文學合流”，這種通俗化了的傳奇小說就叫“話本體傳奇”[33]。

1996年，李劍國《宋代志怪傳奇敘錄·前言》指出：“宋人小說的通俗化開始造成這樣一種趨勢——文人文言小說和市民話本小說一定程度的合流趨勢，這在小說史上是意義重大的……士大夫文人屈尊紆貴地接近了‘下里巴人’，把說話中的某些有趣故事拿過來，順便也拿過說話人捏合提破的手段，并照著說話人的情趣所在，把攝材角度擴展到市民社會。盡管尚嫌遲鈍，不像說話人在向文人小說學習方面表現出極大的敏捷和熱情，但這有意義的一步終于是邁出來了。有了這個靠攏，才會有元明盛行的以通俗性為一大特征的文人長篇文言小說。”[10]同年，章培恒、駱玉明主編《中國文學史》指出從北宋中后期文言小說即開始了向“說話”傾斜的過程，文言小說受到了市井民眾的影響，從而一方面出現了唐傳奇所不具有的若干思想成分，另一方面在形式上吸收了“說話”的一些特點，文字較唐傳奇通俗，描寫也較具體細致[34]。

1999年，程毅中《宋元小說研究》指出：“宋元時代是小說史上一個繼往開來的階段。這是以話本為基礎的白話小說開始發達的時代，也是以史傳為淵源的文言小說走向衰微的時代。然而，它不是新舊交替而是新舊交錯融會的時代……大約由南宋到元代，隨著說話藝術的飛躍發展，中國小說史上發生了一大變遷，走向以通俗小說為主體的新階段。”該書還指出古體小說和近體小說雖是兩個系統的作品，但在宋元時代二者有交流互補的趨勢，并在具體作品論述中側重分析了古體小說在人物形象、語言以及敘事體制等方面出現的通俗化傾向和話本體趨勢[35]。

2002年，魯德才《古代白話小說形態發展史論》雖然主要是從文言、白話小說“各自獨立、平行發展”的視角立論并系統梳理白話小說形態發展史，但也指出兩者“在發展過程中，情節與表現形式上互相融合、滲透”[36]。

2009年，齊貞貞《論宋小說話本與傳奇的關系》從“話本的‘承雅’：話本從傳奇（雅文化）中受到的影響;始新：話本相異于傳奇的新特點;啟俗：話本的內容思想和藝術形式對傳奇的影響”三個方面探討了話本與傳奇的關系[37]。

2.雅俗嬗變的趨勢研究

1994年，石昌渝《中國小說源流論》“文言與白話：雙水分流與合流”認為：“文言小說與白話小說并行發展，形成中國小說史特有的雙水分流的格局。然而它們又并非毫不相犯，它們在各自發展的歷程中，不斷地吸取對方的長處，移植對方的題材，學習對方的表現方法。”并指出文、白互動中的雅、俗嬗變趨勢是“如果說文言小說是從雅到俗漸次下降，那么白話小說則是從俗到雅漸次提升”。該書“傳奇小說的俗化”還指出了宋傳奇的嬗變趨勢：“所謂傳奇小說的俗化，即意指傳奇小說從士大夫圈子里走出來，成為下層士人寫給一般人民欣賞的文學樣式。宋代傳奇小說觀念意識明顯下移，這就是俗化的開端。”[38]同年，吳志達《中國文言小說史》指出，北宋中期至南宋中期是形成宋傳奇特色的時期，其顯著特征是雅俗融合，審美心理由士大夫之雅趨向市民之俗;語言上受話本的影響;題材上描述市民日常生活的題材更多了;傳奇小說的文體規范也發生了變化[39]。

1997年，蕭相愷《宋元小說史》指出：“中國的小說發展到宋元時代，明顯地開始了雅俗分流……雅、俗兩類小說，乃是兩種各具特點，有著不同發展線索、發展規律、發展原因，并有著不同的理論指導的小說。宋元小說的歷史，正是由這樣兩種不同小說的發展歷史共同構成的。”并指出雅、俗兩類不同性質小說在宋元間是相互滲透融合、共同激揚前行。該書還分析了“市人小說”（引者注，即白話小說）與文言傳奇的互動關系，認為“市人小說”繼承發揚了文言傳奇中故事、人物及場景交代描繪詳盡細膩之藝術特色，而宋元傳奇作家又反過來從新興市人小說汲取營養使得傳奇出現了市人小說化傾向[19]。

2001年，王水照《宋遼金元小說史·序》指出：“從文體學的角度來觀察中國文學的大致走向，宋元小說可以說是實現了文學重心的兩個轉移：一是從文言小說為主轉變為以白話小說為主……二是從雅文學向俗文學的重心轉移……這兩個轉變是密切相關的，后一轉變是由前一轉變自然推演而來，促成后一轉變的主要關鍵仍是宋元話本的崛起。”該文還指出宋元文言、白話小說“兩者之間存在著互攝互融、相反相成關系。不僅話本作者吸取文言小說的滋養……而洪邁的文言小說《夷堅志》，其人物、故事之兼取市井，語言之并采俚俗，也是顯而易見的”[40]。

2007年，凌郁之《走向世俗——宋代文言小說的變遷》認為宋代文言小說與白話小說相互滲透而從整體上呈現出通俗化趨勢。一方面文言小說語言總體上趨向淺易，并分化出敘事題材和審美趣味世俗化的通俗文言傳奇;文言小說之人物對話常使用白話或出于敘事的自覺，或受到說話藝術的影響。另一方面對文言小說的敷演是小說家說話的重要方式，而話本小說采錄文人詩詞，或者文人為其制作詩詞，都顯示了民間文藝向文人文學的靠攏。另外，文言、白話小說之間并非壁壘森嚴，存在著不文不白、半文半白文字形態的小說[28]。同年，李軍均《傳奇小說文體研究》承石昌渝“宋代傳奇小說俗化”之說并進一步展開，認為“宋代傳奇小說觀念意識的下移”可分為“以俗為雅”和“化雅入俗”兩種表現形式，而宋代傳奇小說“以俗為雅”的文體嬗變又呈現出語體的通俗性、題材的世俗性與思想感情及愿望理想的大眾性、接受者的廣泛性三方面特征，“化雅入俗”是刪改文言傳奇，以迎合大眾審美需求的簡約性和模式化[41]。

2012年，凌郁之《宋代雅俗文學觀》認為“宋代處于中古與近世正變升降之樞紐，是中國文化傳統和文學傳統變革最深刻的時期之一，而雅俗變遷又是其中重要一環”，并指出，宋人“所講的‘雅’，不離俗而又非俗，來自俗而又脫俗，而從未脫離人間世，而始終有著向上層次的超然的精神指向”，實質是“對俗的‘百煉成鋼’，鍛俗成雅”。該書還設專章探討了宋代小說的雅俗問題[42]。

3.走向世俗的原因探究

宋代小說整體上呈現出通俗化趨勢，學界認為有宋代城市經濟發達和市民階層壯大、唐宋文化和文學轉型、話本小說影響等多種因素。凌郁之《走向世俗——宋代文言小說的變遷》認為從文化轉型層面而言，“宋代小說的走向世俗既是唐宋文化轉型的結果，又是唐宋文化轉型的深刻反映。宋代文言小說總體上表現出對俗文化的傾斜，這是小說寫作精神或敘事價值取向的轉變”;從文學轉型層面而言，“宋代文學產生了走向世俗的動向，而宋代小說的走向世俗只是文學整體趨俗的一種體現而已”[28]。

李軍均、曾垂超《論宋代小說的雅俗之變及其文化精神》認為：“宋代小說的雅俗之變，具有范式意義的是以俗為雅，而促成這一變化的因素主要是新型都城文化的形成、士大夫共同體的轉型與話語體系的嬗革等。”[43]

4.文白互動、雅俗嬗變的影響研究

宋代小說的文白互動、雅俗交融，在中國文學史、漢語發展史上有重要意義，學界對此已有探討。孟昭連《宋代文白消長與小說語體之變》指出：“古代白話自漢魏之際始現于書面語，經過長期發展，至宋代隨著由雅趨俗的文化進程，廣泛滲入多種文體。在此語言背景下，古代小說語體發生巨大的變革。一方面，文言小說語體變‘華艷’為‘平實’，出現淺俗化傾向……另一方面，白話小說語體的形成，與近代漢語的發展有著直接關系……白話小說的繁榮，擴大了白話在書面語中的比例，反過來又推動了近代漢語的進一步發展。”[44]孟先生另一篇文章《口傳敘事、書寫敘事及其相互轉化——以中國古代小說為中心》認為：“口傳與書寫是兩種不同的傳播方式，二者之間存在著相互轉化的關系，而且可能不止一次。每一次轉化，都會對小說的故事內容及語體造成影響。一般而言，口傳是造成白話的主要原因，而與書寫相隨的則是文言。但隨著白話書面語的發展，至宋元時期這一規律被打破，宣告了白話小說的誕生。”[45]

李軍均、曾垂超《論宋代小說的雅俗之變及其文化精神》指出：“宋代俗小說的興盛，本是雅俗交融的結果，其興盛之后，又與雅小說相互影響，使宋代成為中國古代小說雅俗相融的關鍵時期。宋代小說的雅俗相融，主要有三種表征，即：宋代小說形成漸趨‘言文合一’的獨立語體、‘體用一源’的小說思想、題材與讀者意識的文化下移及由此帶來的文體嬗變……這三方面的新變，開啟了中國古代小說成熟之路，也奠定了明清小說美學思想基礎，使宋代小說成為近代小說的源頭。”[43]

百年來，學界對宋代小說的研究取得了很大成績，但也存在一些缺憾，比如重白（白話小說）輕文（文言小說），文、白分論。白話研究者多，文言研究者少;單獨研究者多，整合研究者少;即使系統研究宋代小說的也大都是將文言、白話分成兩個體系、單獨論述，較少分析兩者互動消長的復雜因緣。如此文、白分論，不利于充分探討宋代小說文白互動、雅俗消長的演進態勢，不利于完整呈現經緯交錯、脈絡貫通的歷史面相。

貫通文白的宋代小說整體研究盡管在宋代小說理論批評研究，各種專門題材研究，宋代小說與講唱、戲曲關系研究，文化蘊涵研究，整體價值研究，文白雅俗關系研究等多個方面都取得了較大突破，但也存在尚待推進之處。最主要的還是融合文白而做整體通觀方面應進一步加強，應將宋代小說作為一個整體置于中國敘事文學演進大背景進行綜合探討。

關于宋代小說文白雅俗關系研究，筆者認為至少存在以下幾點遺憾：一是研究失衡，學界較多論析文言小說借鑒白話小說而出現的俗化傾向，較少注意白話小說效法文言小說而出現的雅化趨勢。二是深度不夠，較少注意到文言小說、白話小說互動的實質是文人敘事、民間敘事的交滲，尚無研究著述從敘事機理的角度分析宋代文言小說、白話小說的內在質性差異，以及兩種小說類型背后兩種敘事類型的異質互補和互動交滲。三是視野可以拓寬，應該將宋代小說與講唱、戲曲進行整體觀照，并從中國文學主潮更迭之大勢探討宋代小說文白雅俗關系。

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