論民辦高校共生型師生關(guān)系的構(gòu)建

摘 要：師生關(guān)系影響著民辦高校的發(fā)展前景，但目前存在著一些問題。在有限的條件下，應(yīng)轉(zhuǎn)變教師角色，構(gòu)建共生型師生關(guān)系，使教師和學(xué)生都能在交往中獲得一種生存、生活的意義，以促進民辦高校師生關(guān)系的和諧，形成民辦高校發(fā)展的良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：民辦高校;共生型師生關(guān)系;教師角色

中圖分類號：G641 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0137-02

師生關(guān)系作為一種重要的隱性資源，對大學(xué)生的成長發(fā)揮著重要作用。良好和諧的師生關(guān)系不僅有利于教育教學(xué)工作順利進行，確保有效教學(xué)策略的實施，也是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生人際交往能力、促進師生不斷社會化的有效環(huán)境。即使在“學(xué)習(xí)化社會”中，師生關(guān)系仍然是教育系統(tǒng)的核心，是無可替代的。民辦高校與公辦高校一樣，其師生關(guān)系主流是積極向上的，但存在著師生關(guān)系冷漠、異化等趨勢，且因招生的對象、辦學(xué)體制和運作機制等方面與公辦高校有所不同，其師生關(guān)系具有鮮明的特殊性。

一、民辦高校師生關(guān)系目前存在的問題

其一，民辦高校師生關(guān)系呈現(xiàn)愈演愈“淡”的局勢。近十多年來，隨著民辦高校的迅速擴張，在資金投入有限的情形下，引發(fā)師資欠缺、教學(xué)資源不足、教學(xué)質(zhì)量平庸、交通后勤保障不力等“瓶頸效應(yīng)”。這種效應(yīng)導(dǎo)致大多數(shù)教師只能踩著鈴聲上下課，師生的交流和溝通完全被阻隔。尤其是大量兼職教師的聘用，更是使師生的聯(lián)系僅限于課堂。師生間多形成了“師生關(guān)系在課內(nèi)，課外形如陌路人”的淡漠人際關(guān)系[1]。

其二，民辦高校師生關(guān)系“功利主義”色彩濃厚。隨著校園文化和社會文化的邊界日益消解，伴隨商品經(jīng)濟社會各種思潮的影響，民辦高校的學(xué)生更注重師生關(guān)系的功用價值。對于公共課、基礎(chǔ)理論課教師來說，學(xué)生一般只會在考試等問題上，主動與任課教師溝通;但他們比較注意與專業(yè)教師特別是實用性專業(yè)課教師關(guān)系的維護，平時互動較多。加上少數(shù)教師敬業(yè)精神的弱化，對學(xué)生存在某些不公正的做法，使師生關(guān)系變成了一種交易，打上了世俗化的烙印[2]。

其三，民辦高校教師角色定位的模糊。隨著越來越多的民辦高校獨立后著眼于提升辦學(xué)層次，更注重教師的科研、及科研成果的轉(zhuǎn)換，這使一般教師只履行“教書”的職責(zé)，而忽視“育人”。由是在教學(xué)活動中偏重于說教，而疏于引導(dǎo)。就學(xué)生而言，民辦高校學(xué)生的基礎(chǔ)知識相對薄弱，同時他們大多思維活躍、個性突出，又處于生理、心理即將成熟而不穩(wěn)定階段，他們覺得自己繳納了高昂的學(xué)費，卻在課堂上缺少想象、表達、思考和質(zhì)疑的機會和條件，平時也得不到大學(xué)教師的充分尊重、認可、引導(dǎo)和關(guān)心。由是，形成了教師不能受到學(xué)生應(yīng)有的尊重，學(xué)生對自己的教師抱有天然的抵觸和抗拒的局面[3]。

二、民辦高校師生關(guān)系的重新厘定

以上種種，可以看出，民辦高校師生關(guān)系的現(xiàn)狀形成，雖然有客觀的現(xiàn)實條件限制，更主要在于民辦高校教師沒有從民辦高校自身的特點出發(fā)，及時轉(zhuǎn)換理念和角色。我國民辦高校沒有經(jīng)費來源，而生源競爭非常充分，學(xué)費也比較高，學(xué)生既是傳統(tǒng)的受教育者，更是教育消費者，如何在有限的資源下，使學(xué)生有更好的成長成才的環(huán)境，使教師與學(xué)生教學(xué)相長，形成和諧的師生關(guān)系，使學(xué)校在市場競爭中占據(jù)制高點，形成民辦高校和教師發(fā)展的良性循環(huán)？這就要求民辦高校的教師重新理解師生關(guān)系：師生關(guān)系不僅僅是“教與學(xué)”的單邊功能關(guān)系，而應(yīng)從師生關(guān)系的內(nèi)在認識到，彼此是共生型的關(guān)系。

共生理論的研究，最早在1879年由德國真菌學(xué)家德貝里提出。認為：共生是兩種或多個動植物，在生理上不能獨立而相互依存，彼此獲得一定利益的現(xiàn)象。

1970年美國國家科學(xué)院院士馬格里斯，提出了“細胞共生學(xué)”的生命共生理論。她認為，協(xié)商與合作、共存共榮是自然界生命發(fā)展的基本動力。由于人類自身存在的相互聯(lián)系和相互影響的社會性，共生的概念和思想被廣泛地引入社會學(xué)、建筑學(xué)等各個學(xué)科和領(lǐng)域。在我國有學(xué)者認為：共生是人類社會、自然界自身以及兩者之間形成的一種相互依存、統(tǒng)一的命運關(guān)系。互惠共生表明了人的目的與手段的同一性：人既是目的，又是手段。正如馬克思所說，“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù);每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段互相利用。這兩種情況在兩個人的意識中就這樣出現(xiàn)的：一是每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的;二是每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的存在;三是每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。”[4]它體現(xiàn)了人的內(nèi)在目的與外在手段的同一性。人作為自身的主體，具有人的自我意識：如人的存在、人的價值、人的意義和人的尊嚴等。而且，僅僅在人與人共生的社會關(guān)系中，這種自我意識才能真實地表現(xiàn)出來：人在自我肯定、自我尊重的同時，必須肯定和尊重他人的主體地位。因此，民辦高校教師當(dāng)轉(zhuǎn)變自身角色，構(gòu)建共生型師生關(guān)系，以促進發(fā)展師生關(guān)系的和諧，實現(xiàn)師生的共生互利與發(fā)展。

三、轉(zhuǎn)變教師角色，構(gòu)建民辦高校共生型師生關(guān)系

1.樹立新的教育理念。傳統(tǒng)和現(xiàn)行的教育理論從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)三個層面對師生關(guān)系地位的定位，深刻影響著和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。哲學(xué)將現(xiàn)行師生關(guān)系定位為教育者的主體地位和受教育者的對象地位;社會學(xué)將師生關(guān)系定位為教育者的社會地位與受教育者的個體地位;教育學(xué)將師生關(guān)系定位為教育者的領(lǐng)導(dǎo)地位與受教育者的被領(lǐng)導(dǎo)者地位。這三個概念從不同的角度和層面對師生關(guān)系的定位闡述，將教師和學(xué)生之間泛化的等級地位在教育實際中內(nèi)在地衍生出不平等教育。這些傳統(tǒng)師生關(guān)系理論都是基于課程或教學(xué)這種片面性、功能性的基礎(chǔ)上，這種功能性的關(guān)系就是“為了滿足某種外在的個體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實的自我深深藏在這種角色互動的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的人來看待。”[5]而共生型的師生關(guān)系，其本質(zhì)和核心，就是人與人的關(guān)系，但又不是一般的公務(wù)型的人際關(guān)系。其一，教師和學(xué)生是共有共融、雙向影響的關(guān)系，師生所結(jié)成的共生體是彼此個體間自主而又和諧的生命體。其二，師生彼此擺脫了特定角色的束縛，共同關(guān)注作為人、作為一個完整的人存在的意義。一方面，教師從學(xué)生的生存發(fā)展中實現(xiàn)事業(yè)理想和價值意義，而不是把他們看作是外在的、被動的、無自主意識的人;另一方面學(xué)生從與教師的關(guān)系中獲得了自我發(fā)展與完善，從而體會到積極生活的意義。

2.重視師生交往互動。傳統(tǒng)師生關(guān)系認為：教師這一角色是由社會所賦予的，遵循相關(guān)社會制度的規(guī)范就可以了。這種認識是靜態(tài)的，是從師生關(guān)系的外在角度出發(fā)，卻沒有從內(nèi)在關(guān)系去厘清教師的角色。從內(nèi)在來看，教師角色的形成是一個不斷生成發(fā)展的動態(tài)過程，教師只有在課堂內(nèi)外與學(xué)生交往互動、對話以共同激活，通過體驗以共同適應(yīng)與發(fā)展，構(gòu)成一個共生共同體，教師這一角色才得以生成。

師生間的交往是師生的一種生存方式，這種交往不同于一般意義上的人與人的交往。從內(nèi)容上看，強調(diào)的是師生間知識文化的交流分享和精神價值的領(lǐng)會感悟。教師通過與學(xué)生的交往、交流，重新審視自己的教學(xué)思想、內(nèi)容、方法、結(jié)構(gòu)，形成新的自我發(fā)展動力;學(xué)生則在知識、能力、品質(zhì)方面有所發(fā)展和完善。而且這種雙向、交互影響是一個循環(huán)的連續(xù)過程。從兩者關(guān)系上看，是主體與主體間的平等關(guān)系，是能夠相互影響和作用的，即師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納。從管理的角度看，運用的是民主的方式。在教學(xué)探討和生活交流中，讓學(xué)生自由地交換意見，提高其個人對生活的領(lǐng)悟，引導(dǎo)他走上自我學(xué)習(xí)的途徑，變成學(xué)習(xí)的主體。從交往互動意義上看，在這種互動、創(chuàng)造過程中，師生都得到了新的經(jīng)驗，情感都得到了體驗，彼此的知情意都獲得了同一的發(fā)展，都成為全面發(fā)展的人，由此生成共生性關(guān)系。在這個系統(tǒng)中，交往是前提，對話是核心，體驗是結(jié)果，三個方面形成一個完整的有機體。

3.科學(xué)定位教師角色。如前所述，共生型師生關(guān)系強調(diào)的是彼此的交往、對話和體驗，從而使教師和學(xué)生都能在交往中獲得一種生存、生活的意義。這就要求教師的角色是：其一，教育情境的創(chuàng)設(shè)者。這里情境不只是個人所在的位置或環(huán)境，而是共同的經(jīng)歷，它通過師生的共同參與，具有形成學(xué)生思想、心理成長的各種可能性的品質(zhì)。這種情境需要教師精心設(shè)計，使其對學(xué)生具有形成性的影響，能引導(dǎo)學(xué)生的身心健康，不斷成熟和成長。這就對教師提出了一定的素質(zhì)要求：要善于觀察日常情境、要能對學(xué)生思想動態(tài)馬上做出反應(yīng)、要善于思考設(shè)立教育情境，做到深入淺出，聯(lián)系實際，切合學(xué)生的個性化需求。其二，打破權(quán)威的教學(xué)者。教學(xué)關(guān)系是師生關(guān)系的最基本關(guān)系，在教學(xué)中，教師不應(yīng)是教學(xué)的主導(dǎo)者和知識的權(quán)威，而應(yīng)是知識的導(dǎo)引者，是學(xué)生理解知識的開化者。在這個過程中，教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、探索有關(guān)課題，相互影響，達成共識。其中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性是教師最重要的職責(zé)，必須給學(xué)生足夠的思想自由與創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)他們敢于質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、解決問題的精神和能力。其三，學(xué)生心理的關(guān)懷者。當(dāng)今的大學(xué)生長期生活在應(yīng)試教育的單一環(huán)境中，大學(xué)生活的豐富性、選擇的自主性、思想的開放性等對他們都是一個挑戰(zhàn)，加上學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感的困惑，心理壓力較大。共生型師生關(guān)系要求教師在師生交往中，關(guān)注學(xué)生的成長狀況，關(guān)心他們的思想情緒變化，努力形成關(guān)懷學(xué)生的日常教學(xué)環(huán)境，給予他們一定的情感、心理、思想上的支持[4]。

參考文獻：

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[3]張植卿，張秀麗，呂春燕.民辦高校和諧師生關(guān)系的定位及特征研究[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報，2011（1）.

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1971：196.

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