盛宣懷“托空”的慈善信托

近日讀上海科學技術(shù)文獻出版社出版、宋路霞寫作的《盛宣懷家族》一書，讀到其“遺產(chǎn)風波”章節(jié)，盛宣懷去世之前立遺囑，將其遺產(chǎn)一部分設立“愚齋義莊”，雖然名稱沿用中國傳統(tǒng)家族慈善的“義莊”名稱，但這個遺囑項目的諸多要素基本符合現(xiàn)代慈善信托定義，因此，完全可以將“愚齋義莊”作為中國第一例慈善信托的創(chuàng)新，只是這一善舉最后沒有忠實履行盛宣懷的遺囑精神，只存在了十幾年就夭折了。

盛宣懷是中國近現(xiàn)代歷史上影響巨大、褒貶完全對立的一個大人物。作為清末洋務運動領袖李鴻章的最得力的親信、干將，盛宣懷創(chuàng)造了清末民初十一個“中國第一”：第一個民用股份制企業(yè)輪船招商局、第一個電報局中國電報總局、第一個內(nèi)河小火輪公司、第一家銀行中國通商銀行、第一條鐵路干線京漢鐵路、第一個鋼鐵聯(lián)合企業(yè)漢冶萍公司、第一所近代大學北洋大學堂（天津大學）、第一所高等師范學堂南洋公學（交通大學）、第一個勘礦公司、第一座公共圖書館、第一任中國紅十字會會長，他是清末洋務運動的核心人物之一，因此被譽為“中國第一代資本主義近代化的奠基人”“洋務巨擘”“中國實業(yè)之父”“中國商父”。因他創(chuàng)辦了北洋大學和南洋公學，又被譽為“中國高等教育之父”，同時他還是個慈善家，先后創(chuàng)立過慈善救濟機構(gòu)“天津廣仁堂”“上海廣仁堂”，1904年上海萬國紅十字會創(chuàng)立，他是主要參與者之一，因此他是中國紅十字會的首任會長、重要奠基人之一。

貶斥批判他的帽子也很大，1910年盛宣懷擔任郵傳部尚書，他建議將各省自己建立的鐵路、郵政收歸中央政府，這個措施推行后遭到地方反對，四川、廣東、湖南和湖北發(fā)生了保路運動，而四川保路運動成為辛亥革命起義的導火索。清政府將動亂和革命的原因歸咎于盛宣懷，將其革職永不再用，并被逼逃亡日本。有文章認為，盛宣懷無意中點燃了辛亥革命的導火線，因此他是大清王朝的第一個掘墓人，《清史稿》認為：“宣懷侵權(quán)違法，罔上欺君，涂附政策，釀成禍亂，實為誤國首惡”，但也有人為其鳴不平，評價他是清政府的“功狗”。魯迅批判他為“賣國賊”，還有人說他是“巨貪”，說在他辦理洋務實業(yè)和簽署中俄密約時，收取了大量的賄賂，他死后留下了如此多的財富，這些說法也不是空穴來風。

但不管后人對其評價如何，盛宣懷在中國近現(xiàn)代公益史上有著重要的地位。他死后的遺產(chǎn)處置方式，也體現(xiàn)了他與國際先進公益模式接軌的取向，雖然與同時代的美國鋼鐵大王、慈善之父卡耐基相比，其散財之道遠不及卡耐基智慧和遠見，沒能做到“有生之年妥善處理”財富，最后成了“擁巨富而死”，其具有創(chuàng)新的遺世之作“愚齋義莊”的慈善構(gòu)想——可稱作為中國第一個結(jié)合了傳統(tǒng)慈善義莊與現(xiàn)代慈善信托性質(zhì)的慈善基金會，最后在紛爭和官司中夭折。但與同時代的其他官僚和企業(yè)家、富豪比起來，盛宣懷能在遺囑中提出慈善信托構(gòu)想就已是現(xiàn)代企業(yè)家思維。因此，今天研究一下“愚齋義莊”的創(chuàng)立及其失敗，可為今天中國慈善信托發(fā)展提供一些有益借鑒。

又查詢了一些盛宣懷“愚齋義莊”的網(wǎng)上資料和書刊，基本了解到該慈善信托設立及最終分拆消亡的過程。1916年，盛宣懷去世，生前立遺囑將其遺產(chǎn)的一半拿出來建立“愚齋義莊”，以救濟盛氏族人、貧苦人家及支持社會慈善事業(yè)。遺囑指定執(zhí)行監(jiān)督人為李經(jīng)方，李氏是提攜盛宣懷的恩人李鴻章的長子，又出任過清朝駐外大臣、郵傳部左侍郎等高官，因此具有監(jiān)督的權(quán)威。在其監(jiān)督下成立了財產(chǎn)清理機構(gòu)，最后清點確認盛宣懷遺產(chǎn)價值高達1160多萬兩白銀。1920年，由盛氏親族會議做出議決，以五成作為五房分析，以五成捐入愚齋義莊，各得五百八十萬零三千余兩。盛氏五房子孫，每房各得遺產(chǎn)一百一十六萬兩。為管理愚齋義莊的財產(chǎn)，李經(jīng)方會同盛氏五房及親族會議商議，成立董事會，訂立章程，要求董事會照章永遠保守，只準動用生利（即動息不動本），不得變賣義莊財產(chǎn)，以其中四成作為慈善基金，四成作為盛氏公積金，二成作為盛氏家族公用。這是一個兼顧盛氏家族利益和社會慈善的公益信托安排，因此得到盛氏親族和社會各界的好評，還獲得了政府嘉獎，1921年北京政府大總統(tǒng)還頒發(fā)了嘉獎令。

但悲劇的是，盛宣懷可以提出有創(chuàng)新性的公益信托，但在當時的環(huán)境下缺少守信用且專業(yè)的受托人和信托監(jiān)察人，法律環(huán)境更不完備。義莊設立不久其執(zhí)掌家政的莊夫人就開始思想動搖，到了1927年秋莊夫人去世之后，更無人堅守其慈善意愿。其四子盛恩頤無視章程約定，向上海臨時法院提出將已歸入“愚齋義莊”的慈善基金由盛氏五房分掉的請求，并引發(fā)一場家族官司，盛氏姐妹為爭得女性繼承遺產(chǎn)與兄弟侄兒對簿公堂。雖然按照受托人的遺囑及“愚齋義莊”章程規(guī)定不允許分拆，但當時中國政局動蕩，北洋政府倒臺，國民政府剛剛成立，各派利益紛爭交錯，最后法院和江蘇省政府依據(jù)家族請求，竟然核準其請求，同意將義莊財產(chǎn)進行四六分派，六成財產(chǎn)由盛氏子孫劃出自行支配。而當時國民黨南京政府和江蘇省政府又在爭搶該筆資產(chǎn)的控制權(quán)，1931年行政院批準解散義莊，對財產(chǎn)進行標賣，最后將本來應用于慈善的230萬兩白銀由中央政府查收，最后的用途是被國民黨政府用作“解剿匪經(jīng)費”，直到1936年清償清繳完成。在盛宣懷后人和政府的合謀下，愚齋義莊在盛宣懷去世后不到20年就壽終正寢，由于曠年的持久官司，可以想見其收益基本沒有用到慈善和救濟窮人，盛宣懷的慈善遺志完全落空了。

沒有考證盛宣懷生前是否讀過卡耐基的《財富的福音》，但盛宣懷不是一個守財奴，是一個懂得散財之道的實業(yè)家兼慈善家，因此他采用了遺囑設立中國傳統(tǒng)的“義莊”模式來完成他的財富使命，但遺憾的是，這樣一個公益創(chuàng)新過早出現(xiàn)在戰(zhàn)亂頻仍的民國初年，那時民國的刑法、民法、商法都沒有制定出來，更沒有慈善法、信托法之類的法規(guī)，而急于籌款“剿匪”的國民黨政府早就覬覦民間財富，因此不僅不去保護這樣一個慈善信托的存在，還參與了其資產(chǎn)的瓜分，實際上是鼓勵和參與了一次對本屬于社會的公益產(chǎn)權(quán)的掠奪。

“愚齋義莊”的設計遠超出以田產(chǎn)收益救濟家族窮人的傳統(tǒng)義莊模式，其捐贈的資產(chǎn)包括企業(yè)股票和房產(chǎn)、鋪面等不動產(chǎn)，如果按照其遺囑的規(guī)劃，只以增值收益來開展慈善，這將是一個永續(xù)的家族公益信托，盛宣懷作為委托人，李經(jīng)方作為信托監(jiān)察人，成立的董事會為受托人，而盛世族人及社會窮人為其受益人，有章程，類似于當代公益信托的幾個基本要素都完備。但最后，因委托人盛宣懷已死，能執(zhí)行其遺志的夫人也離世，受托人又是一幫私欲橫行、驕奢浮華的兒女，信托監(jiān)察人李經(jīng)方也年老不履職，加之作為主管慈善事業(yè)的政府部門不作為，還積極參與公益資產(chǎn)的掠奪，最后受損的是那些泛泛指向的受益人：窮人。用于捐贈做慈善的遺產(chǎn)最后被國民黨政府參與瓜分，真是匪夷所思，讓人大跌眼鏡。

盛宣懷的子孫結(jié)局，完全被卡耐基所言中，“留給兒子萬能的金元無異于留給他一條禍根”，巨額財富讓其子女紙醉金迷，奢侈無度，最后“百年豪門十年衰”，尤其是提議拆分義莊的四子盛恩頤，吃喝嫖賭，坐吃山空，最后竟貧病交加死于蘇州的祠堂屋。盛家昔日榮華和財富均成過眼煙云，中國第一任紅十字會會長盛宣懷極具創(chuàng)意、初具現(xiàn)代公益基金會模式的“愚齋義莊”，也只能曇花一現(xiàn)了！？笪摘自《新華每日電訊》