隱匿的高棉微笑

高棉的微笑 吳哥城巴戎寺中有49尊巨型石塔，上面雕刻了巨大的四面佛像，這些佛像各個(gè)面帶微笑、祥和神秘。這是吳哥雕刻藝術(shù)的典型象征。首都博物館展廳序廳中將四面佛雕像進(jìn)行“復(fù)原”，帶來(lái)了一種特別的效果：那是一種歷經(jīng)劫難的力量，殘缺而猶豫；那是一種無(wú)可退縮的力量，寧?kù)o而恒遠(yuǎn)。

在東南亞中南半島茂密的森林中，誰(shuí)都未曾料到竟然真實(shí)地存在著中國(guó)古書(shū)所記載的吳哥古都，從戰(zhàn)亂、被廢棄到最終被發(fā)現(xiàn)，其間經(jīng)歷了400余年。

面對(duì)美輪美奐的雕塑、石刻和雄渾精麗的建筑，使人不由得會(huì)思考一個(gè)問(wèn)題：藝術(shù)、宗教、財(cái)富之間究竟如何作用才開(kāi)出了這樣的文明之花？

柬埔寨，又稱高棉。在中國(guó)的史料中，漢代將之稱為“扶南”，隋代和唐初稱為“真臘”，中唐以后稱為“吉蔑”，元代稱為“甘勃智”，明代萬(wàn)歷以后稱為“柬埔寨”。扶南時(shí)期約為公元一世紀(jì)初到公元550年左右，最終盛極而衰，被扶南的屬國(guó)真臘取代。

在公元802年，經(jīng)歷了真臘王朝末期的混沌和戰(zhàn)亂，號(hào)稱“眾王之王”的阇耶跋摩二世建立起吳哥王朝——這是古代高棉的黃金時(shí)代。直到1432年，高棉人迫于暹羅的軍事壓力遷都金邊，吳哥都城被廢棄，從此淹沒(méi)在熱帶叢林中。

發(fā)現(xiàn)吳哥 ，中國(guó)古書(shū)記載的吳哥真相深信《真臘風(fēng)土記》記錄的法國(guó)傳教士夏爾·艾米爾·布意孚神父在1857年親身探索，發(fā)現(xiàn)了吳哥。

可直到1863年，也就是吳哥城在被廢棄的400余年后，法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧才讓歐洲人為之激動(dòng)和沸騰。

1294年，大元王朝忽必烈皇帝去世，這讓歐亞大陸許多國(guó)家的領(lǐng)袖們松了口氣。據(jù)說(shuō)繼位者鐵穆耳是個(gè)“和平主義者”。果然，他上臺(tái)后致力于與各國(guó)修好。于是，出現(xiàn)了這樣一幕：1295年的溫州碼頭上，一位身著長(zhǎng)衫的漢人周達(dá)觀正在向親人告別，作為出使真臘（柬埔寨）使團(tuán)的一員，他將開(kāi)啟一次出國(guó)旅行。

1296年7月，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的“旅行者”，周達(dá)觀回國(guó)后放棄了一系列的交際行動(dòng)，將自己在真臘特別是在國(guó)都吳哥的見(jiàn)聞以游記形式寫(xiě)成了《真臘風(fēng)土記》。書(shū)里說(shuō)：吳哥是豐衣足食之地，很多來(lái)此做貿(mào)易的中國(guó)人愿意定居該處。這本書(shū)在當(dāng)朝沒(méi)有引起太大的轟動(dòng)，所幸因?yàn)橛斡洸粻可嬲危恍疫\(yùn)地保留下來(lái)。

時(shí)間一下穿越到明朝宣德七年（1432年），宣德皇帝聽(tīng)到使臣奏報(bào)，鄰國(guó)暹羅（今泰國(guó)）攻占了吳哥，吳哥王朝遷都金邊。這種消息于明王朝無(wú)大害，皇帝也就一聽(tīng)而過(guò)，但對(duì)于吳哥來(lái)說(shuō)，從此卻陷入了被遺忘的噩夢(mèng)。

百余年后的1586年，方濟(jì)各會(huì)修士和旅行家安東尼奧·達(dá)·馬格達(dá)連那游歷吳哥，并向葡萄牙歷史學(xué)家蒂歐格·都·科托報(bào)告其游歷吳哥的見(jiàn)聞：“城為方形、四門、有護(hù)城河環(huán)繞……墻壁的石塊巨大無(wú)比，似乎連成一體……建筑華麗宏偉，想必是帝王的宮殿。護(hù)城河水由東和北方流入，由西和南面流出……”可惜報(bào)告沒(méi)有引起關(guān)注。

時(shí)間再次穿越到1788年9月5日，法國(guó)人雷慕莎在巴黎誕生。雖然年幼因故失去一只眼，卻不妨礙他成年后成為了中國(guó)漢學(xué)家。他精通漢語(yǔ)、蒙古語(yǔ)和滿語(yǔ)，他不僅發(fā)現(xiàn)了《真臘風(fēng)土記》這部書(shū)，還把他譯成法文，引起了法國(guó)探險(xiǎn)家對(duì)“真臘”的興趣。深信《真臘風(fēng)土記》記載的法國(guó)傳教士夏爾·艾米爾·布意孚神父在1857年進(jìn)行探索，他真的發(fā)現(xiàn)了吳哥，并且發(fā)表了《1848—1856印度支那旅行記，安南與柬埔寨》的報(bào)告。奇怪的是，這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)依舊沒(méi)能引起人們的關(guān)注。

直到1863年，也就是吳哥王朝遷都吳哥城被廢棄的400余年后，法國(guó)生物學(xué)家亨利·穆奧在巴黎和倫敦同時(shí)發(fā)表文圖并茂的法文游記《暹羅柬埔寨老撾諸王國(guó)旅行記》，終于讓法國(guó)人和其他歐洲人為之激動(dòng)、沸騰。

吳哥到底存在著什么？聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)進(jìn)行了精辟的概括：“這是一處東南亞地區(qū)最重要的考古遺址，散布在包括叢林在內(nèi)的400平方千米的地域里，展現(xiàn)了9—15世紀(jì)高棉王朝各個(gè)時(shí)代的杰出的都城和宮殿遺跡，包括了吳哥寺、巴戎寺、塔布隆寺等杰出的建筑及其美妙絕倫的雕刻藝術(shù)，也包括了壯麗的水利工程遺跡（包括水庫(kù)、水壩、運(yùn)河、水利系統(tǒng)），以及科學(xué)規(guī)劃的城市和道路，這些遺跡充分顯示了其與地域的充分結(jié)合以及科學(xué)和藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)，在人類文明史中具有及其重要和獨(dú)特的意義。”

被專家贊頌的吳哥建筑精華在哪里？比如在寺院建筑上出現(xiàn)了寺山結(jié)構(gòu)，最早出現(xiàn)的是巴空寺金字塔形寺山。它以磚為主、以石為輔，帶傘層圍墻，最里面的院落中靠墻分布八座磚塔，每邊兩座。八座磚塔中央聳立一座砂巖結(jié)構(gòu)金字塔形圣山。圣山總高15米，又分為五層，逐層內(nèi)縮，在第四層上分布12座小塔，第五層上置五座高塔，中央一塔內(nèi)供奉刻有“因陀羅首羅”國(guó)王名字的林迦。

比如，回廊結(jié)構(gòu)，羅貞陀羅跋摩二世時(shí)期修建的林迦寺山增添了這一新的建筑形式，它的發(fā)展使建筑布局從縱向轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向。再如，到蘇利耶跋摩二世時(shí)期，建造了世界上最大的宗教建筑群：吳哥寺。吳哥寺建筑全部用砂石砌成，石塊之間無(wú)灰漿或其他粘合劑，靠石塊表面形狀的規(guī)整以及本身的重量彼此結(jié)合在一起。從雕塑上看，吳哥寺回廊內(nèi)的浮雕以氣勢(shì)宏偉的行列場(chǎng)面、連貫的高潮畫(huà)面為特色，布滿神殿各處的天女更是體現(xiàn)了高棉人理想的女性美。

理解吳哥，受王權(quán)影響的印度教與佛教阇耶跋摩七世建造了吳哥通王城（大吳哥）和眾多寺院。巴戎寺中49座巨大的四面佛雕像臉帶安詳?shù)奈⑿Γ环Q為“高棉的微笑”。

這些微笑著的雕像是以阇耶跋摩七世的面容為藍(lán)本創(chuàng)作而成。

理解吳哥的必要前提是一定要了解柬埔寨的宗教文化和歷史發(fā)展。

由于地理因素，柬埔寨受印度宗教的影響很深。從考古資料看，公元2世紀(jì)，柬埔寨就和印度、羅馬之間有直接或間接的文化交流。按照中國(guó)史書(shū)記載，柬埔寨（當(dāng)時(shí)稱呼為“扶南”）全面印度化是從公元4世紀(jì)末的一位國(guó)王開(kāi)始的。

《梁書(shū)﹒海南諸國(guó)﹒扶南傳》記錄說(shuō)：“其后王陳如，本天竺婆羅門也，有神語(yǔ)曰，應(yīng)王扶南，陳如心悅，南至盤(pán)盤(pán)，扶南人聞之，舉國(guó)欣戴，迎而立焉，復(fù)改制度，用天竺法。”可以說(shuō)，陳如為當(dāng)時(shí)的扶南帶來(lái)一次社會(huì)制度與文化的大變革。正是在這種大背景下，傳入的印度教得到了廣泛的傳播。

扶南在印度教興盛的同時(shí)，也流行佛教。《南齊書(shū)》記載稱：“（扶南）佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛。”而且到了梁武帝時(shí)期，還從扶南迎回了天竺高僧真諦，僅真諦帶入中國(guó)的佛經(jīng)就達(dá)兩萬(wàn)多卷。

約公元550年，扶南被其屬國(guó)真臘取代，柬埔寨進(jìn)入真臘時(shí)期（公元550年—802年）。其宗教流布情況記錄在《舊唐書(shū)·真臘傳》中：“國(guó)尚佛道及天神，天神為大，佛道次之。”這里的天神，主要指印度教的主神、濕婆、毗濕奴以及其結(jié)合體坷里坷羅。道教也有流傳，此外還有祖先和自然神靈崇拜。

公元802年，柬埔寨進(jìn)入最輝煌的吳哥時(shí)代（公元802年—1432年）。吳哥時(shí)期印度教與佛教仍舊是藝術(shù)的主題。吳哥時(shí)期輝煌的神廟建筑，不是祭祀印度教的神靈，就是供奉佛教的神靈。只是到了公元13世紀(jì)，提倡簡(jiǎn)樸與克己的上座部佛教滲透?jìng)魅爰砥艺胖饾u消解了印度教與大乘佛教的盛行。

盡管印度教和佛教都存在于古代柬埔寨，但是，它們的興盛程度都受到王權(quán)政治因素影響。在吳哥時(shí)期，王朝的開(kāi)創(chuàng)者阇耶跋摩二世，根據(jù)在真臘流傳已久的濕婆林迦崇拜，創(chuàng)立了提婆阇耶，即與濕婆神合二為一的神王崇拜。宣布自己從濕婆神那里獲得神性，以林迦為象征，從而成為神王。林迦是濕婆大神的化身，象征神強(qiáng)大的生殖和創(chuàng)造能力，這說(shuō)明吳哥王朝從一開(kāi)始就以印度教為王權(quán)神授的根源。

一般情況下，吳哥王朝的后繼者都遵守祖宗制度，推崇印度教。但也有例外，比如蘇利耶跋摩二世崇信印度教，建造了人們熟知的吳哥窟（小吳哥），寺內(nèi)即供奉印度教三大主神之一的毗濕奴大神。他在位期間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、荒廢生產(chǎn)，導(dǎo)致國(guó)家罹難，1171年占婆人甚至洗劫了吳哥王都，這些都使民眾對(duì)王權(quán)庇護(hù)的印度教神祇產(chǎn)生懷疑。繼其而起，重建帝國(guó)的阇耶跋摩七世選擇皈依佛教。

阇耶跋摩七世在位期間建造了吳哥通王城（大吳哥）和眾多寺院，如班迭克第寺、塔普隆寺、普拉坎寺、巴戎寺、偌克寺等等。這些寺院多供奉佛教神，其中以巴戎寺中49座巨大的四面佛雕像最負(fù)盛名，佛像臉帶安詳?shù)奈⑿Γ藗儗⒅Q為“高棉的微笑”。據(jù)考證，這些微笑著的雕像是以阇耶跋摩七世的面容為藍(lán)本創(chuàng)作而成。由于對(duì)佛教的崇信，阇耶跋摩七世死后謚號(hào)為“偉大最高的佛教徒”。

后繼者阇耶跋摩八世采取了抑制佛教的做法，企圖復(fù)興印度教，他于1295年在吳哥城東北部修建曼加拉薩寺，這也是吳哥王朝修建的最后一座重要建筑。但是，此時(shí)上座部（小乘佛教）可能已經(jīng)傳入柬埔寨。直到1432年吳哥王朝滅亡，上座部已經(jīng)深入人心。

TIPS： 孫悟空是國(guó)貨還是進(jìn)口？

由于文化交流的增多，人們對(duì)印度教神猴哈曼奴的形象逐漸了解，也就有了孫悟空與哈曼奴形象關(guān)系的爭(zhēng)論。最早認(rèn)為孫悟空來(lái)源于哈曼奴形象的是胡適先生。1923年，他在《考證》中列舉了《羅摩衍那》中哈曼奴的種種神通后說(shuō)：“所以我假定哈曼奴是猴行者的根本。”1986年，陳邵群、連文光發(fā)表《試論兩個(gè)神猴的淵源關(guān)系——印度神猴哈曼奴與中國(guó)神猴孫悟空的比較》一文中比較了兩個(gè)神猴的相似之處，比如：它們都會(huì)騰云駕霧，也曾變成神廟；哈曼奴曾鉆進(jìn)妖怪肚子殺死妖怪，孫悟空更精于此道；哈曼奴不懼怕任何權(quán)威，曾經(jīng)拘禁太陽(yáng)神，孫悟空則更大膽……再次論證“孫悟空的形象源于《羅摩衍那》”的說(shuō)法。與“進(jìn)口說(shuō)”相對(duì)立的一派認(rèn)為孫悟空是土生土長(zhǎng)的。魯迅先生認(rèn)為孫悟空是襲取《古岳瀆經(jīng)》中德淮渦之神：無(wú)支祁，（《古岳瀆經(jīng)》記載它“善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之深淺……形若猿猴，縮鼻高額……”）。魯迅先生的理由是，吳承恩受唐宋傳奇影響極大而受佛學(xué)文學(xué)影響稍小；在《西游記》創(chuàng)作時(shí)代，哈曼奴的形象還沒(méi)有傳入中國(guó)。1984年，劉毓忱在《孫悟空的演化》一文做出了重要的補(bǔ)證：漢譯佛經(jīng)沒(méi)有哈曼奴的名字；《羅摩衍那》至今沒(méi)有被譯成漢語(yǔ)；玄奘取經(jīng)著述中沒(méi)有記載哈曼奴故事；吳承恩在作品中也沒(méi)提到過(guò)哈曼奴。文章提出傳統(tǒng)神話給了吳承恩啟示，比如夏啟誕生于石對(duì)應(yīng)“石中生人”，無(wú)支祁形象對(duì)應(yīng)孫悟空，蚩尤兄弟和孫悟空共同的特點(diǎn)“銅頭鐵額”，與天帝爭(zhēng)位則源于刑天故事。

保護(hù)吳哥，保存現(xiàn)狀與恢復(fù)原狀之爭(zhēng)1998年，中國(guó)政府援助柬埔寨吳哥古跡保護(hù)周薩神廟保護(hù)修復(fù)工程啟動(dòng)，2008年完工；2009年，中國(guó)提供4000萬(wàn)元人民幣援助經(jīng)費(fèi)，用于吳哥古跡茶膠寺保護(hù)修復(fù)工程；2010年至今，茶膠寺二期保護(hù)修復(fù)工程仍在進(jìn)行。

伴隨著人們對(duì)隱秘在東南亞熱帶叢林中的吳哥廢墟的熱情高漲，與探險(xiǎn)、旅行并行的科學(xué)研究與保護(hù)也很早就開(kāi)始進(jìn)行。

1887年，法國(guó)人成立了印度支那聯(lián)邦，領(lǐng)土涵蓋安南保護(hù)國(guó)、柬埔寨等。1893年，老撾也被吞并進(jìn)入該殖民地聯(lián)邦。作為殖民體系的組成部分，法國(guó)人在越南成立了法屬印度支那聯(lián)邦研究所，從事考古和自然研究。

最先成立的印度支那考古調(diào)查隊(duì)在1900年更名為法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，總部在西貢（后來(lái)移至河內(nèi)）。法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院在章程中規(guī)定：“在印度支那開(kāi)展古跡調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的主要目標(biāo)，就是要繪制出完整細(xì)致的吳哥和安南的考古學(xué)圖錄、收集整理那里的古代碑銘以及各類文物；法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院還需要?jiǎng)?chuàng)建一座名副其實(shí)的博物館，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與專業(yè)性則是學(xué)院更重要的主旨和方向；法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院在印度支那半島重要?dú)v史遺跡進(jìn)行的考古調(diào)查和研究過(guò)程中，必須摒棄那些掠奪和攫取資源的方式，而應(yīng)付出最大的努力保存和保護(hù)那些偉大的史跡。”

1993年10月，柬埔寨內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的協(xié)調(diào)支持下，包括中國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織代表在日本東京召開(kāi)了關(guān)于吳哥古跡保護(hù)與發(fā)展的政府間會(huì)議，并發(fā)表《東京宣言》，決定對(duì)吳哥古跡進(jìn)行國(guó)際援助保護(hù)修復(fù)行動(dòng)，并成立聯(lián)合國(guó)教科文組織吳哥古跡協(xié)調(diào)委員會(huì)（ICC-Angkor），對(duì)柬埔寨吳哥古跡保護(hù)與研究國(guó)際合作提供咨詢、評(píng)估和管理。

1998年，中國(guó)政府援助吳哥古跡保護(hù)周薩神廟保護(hù)修復(fù)工程正式啟動(dòng)，這是中國(guó)政府首次大規(guī)模參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作項(xiàng)目。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的協(xié)調(diào)下，中國(guó)國(guó)家文物局和柬埔寨吳哥古跡管理局密切合作，由中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院主持勘察、設(shè)計(jì)及施工的周薩神廟保護(hù)工程，歷時(shí)十年，2008年末工程告竣。周薩神廟保護(hù)修復(fù)工程基本恢復(fù)了寺廟原有建筑格局與藝術(shù)風(fēng)貌。

2009年12月，中柬兩國(guó)政府簽署正式換文，雙方確認(rèn)由中國(guó)政府提供4000萬(wàn)元人民幣援助經(jīng)費(fèi)，用于吳哥古跡茶膠寺保護(hù)修復(fù)工程。2007年以來(lái)，作為中國(guó)政府援助吳哥古跡保護(hù)修復(fù)工程的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院參與選定茶膠寺作為援柬二期項(xiàng)目，對(duì)茶膠寺廟山建筑進(jìn)行了較為全面的前期研究工作，主要涉及建筑、考古、結(jié)構(gòu)工程、巖土工程、保護(hù)科學(xué)等諸多學(xué)科。

2010年11月27日，援柬二期茶膠寺保護(hù)工程的開(kāi)工，根據(jù)維修施工內(nèi)容及施工組織工作計(jì)劃，茶膠寺保護(hù)修復(fù)工程共包括建筑本體保護(hù)修復(fù)工作（24處）、環(huán)境整治、場(chǎng)地排水、須彌臺(tái)石刻保護(hù)、考古研究、輔助設(shè)施建設(shè)等六項(xiàng)主要工作內(nèi)容，共八年，分三個(gè)階段實(shí)施。

在吳哥古跡保護(hù)與修復(fù)的理念上，“保存現(xiàn)狀”與“恢復(fù)原狀”的爭(zhēng)論和博弈是核心所在。“保存現(xiàn)狀”流派從一些標(biāo)志性、歷史性建筑的藝術(shù)價(jià)值和風(fēng)格為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)至上傾向，強(qiáng)調(diào)加固與支護(hù)，反對(duì)復(fù)原和重建。其基本原則包括絕對(duì)禁止以材質(zhì)大小相同的新石塊取代原物，以免混淆，影響真實(shí)性；在加固時(shí)，嚴(yán)格保持其在清理工作完成后的廢墟狀態(tài)，盡量不實(shí)施帶有明顯修復(fù)痕跡的工程項(xiàng)目。

“恢復(fù)原狀”流派則主張?jiān)诠袍E解體后，通過(guò)精確的測(cè)繪記錄，利用建筑原有構(gòu)件，根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)的形制，進(jìn)行構(gòu)件修補(bǔ)并原位歸安，在修復(fù)中允許非常謹(jǐn)慎地重新添置新構(gòu)件。但是，恢復(fù)原狀因?yàn)楦淖児袍E原始材料與原建筑形式而受到質(zhì)疑。不管怎樣，什么才是吳哥古跡保護(hù)與修復(fù)的最佳手段，在未來(lái)仍是重要的研究課題。

展覽吳哥 ，給我們身臨其境的“觸動(dòng)”來(lái)到首都博物館《高棉的微笑——柬埔寨吳哥文物與藝術(shù)》的展覽現(xiàn)場(chǎng)，第一感覺(jué)就是：身臨其境。

與以往簡(jiǎn)單的文物擺放不同，此次展覽從布局、光線、色彩的應(yīng)用上都力圖還原吳哥原貌，同時(shí)給人以穿越時(shí)空的感覺(jué)。

讓我們對(duì)話展覽策展人高紅清和設(shè)計(jì)師李丹丹，了解一下展覽背后的故事。

DEEP：請(qǐng)您談?wù)劇陡呙薜奈⑿Α砥艺瘏歉缥奈锱c藝術(shù)》展覽初衷？

高紅清：2014年，首都博物館、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院和北京華協(xié)文化發(fā)展有限公司決定合作引進(jìn)《高棉的微笑——柬埔寨吳哥文物與藝術(shù)》展，協(xié)議確定了柬埔寨國(guó)家博物館的80件（組）文物來(lái)華展出，其規(guī)模、種類與品質(zhì)應(yīng)當(dāng)完全可以媲美該館曾在美國(guó)、德國(guó)、日本所舉辦過(guò)的展覽，并足以反映吳哥時(shí)期歷史、文化、宗教的特點(diǎn)和藝術(shù)成就的高水準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，首都博物館和文化遺產(chǎn)研究院委派專家組成工作組前往柬埔寨，考察吳哥古跡。我們作為其中的人員參與了此次工作。

DEEP：在柬埔寨實(shí)地勘察過(guò)程中，你們都進(jìn)行了哪些工作？

高紅清：在柬埔寨實(shí)地考察的工作主要分三方面：一是測(cè)量文物的尺寸。出于文物展示和安全的考慮，設(shè)計(jì)師需要了解每件文物的形狀與具體尺寸，然后為文物量身定做展臺(tái)。二是考察典型寺院，包括小吳哥、大吳哥和女王宮等，盡可能多的取景，通過(guò)實(shí)地考察，設(shè)計(jì)師用心靈體會(huì)柬埔寨吳哥藝術(shù)的魅力，然后將之運(yùn)用到展覽的設(shè)計(jì)中；第三項(xiàng)工作是與柬埔寨國(guó)家博物館的工作人員討論展品的細(xì)節(jié)，例如出土地點(diǎn)、名稱是否有誤等，因?yàn)槲覀冊(cè)诜g柬方提供的文物名單時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些前后不一致的地方，為了保證展覽信息的準(zhǔn)確性，這些都需要與柬方重新確認(rèn)。

DEEP：此次展覽的設(shè)計(jì)理念是什么？實(shí)現(xiàn)展覽設(shè)計(jì)最大難點(diǎn)是什么？

李丹丹：在展覽形式上，設(shè)計(jì)之初定下的理念是要給觀眾一種沉浸式觀展體驗(yàn)，所以需要盡量原汁原味的展示這批展品，還原他們千年以來(lái)存在的生態(tài)環(huán)境，這是設(shè)計(jì)中的難點(diǎn)。我們以吳哥古跡的建筑環(huán)境為基調(diào)，結(jié)合各個(gè)典型寺廟特有的風(fēng)格，提取吳哥建筑的典型元素，穿插時(shí)間性為氛圍特色，利用地域文化和異域風(fēng)情，為文物營(yíng)造有生命的展示方式。

DEEP：請(qǐng)給我們講述一下這次展覽的特色？

李丹丹：序廳正面主展標(biāo)“高棉的微笑”用藍(lán)色發(fā)光立體字，背景墻選用吳哥建筑特有的直葫蘆欞虛窗結(jié)合仙女阿普薩拉浮雕，一抹藍(lán)色、透過(guò)那些雕刻精美的窗子灑入長(zhǎng)廊的陽(yáng)光，產(chǎn)生出靜謐、神秘、安祥的情感。

展廳第一重門，就踏入了前吳哥時(shí)代。首先映入眼簾的是透過(guò)直葫蘆欞窗的小吳哥日出。吳哥日出被稱為世界上最美的日出，而水是一切生命之源，在日出與水中倒影的相互輝映下預(yù)示了吳哥輝煌歷史時(shí)代的早期開(kāi)端。殘缺的直葫蘆欞則增強(qiáng)了歷史滄桑感。吳哥所有的寺廟入口，橋梁首尾，房屋轉(zhuǎn)角都能見(jiàn)到一個(gè)多頭蛇形象雕塑——那伽（意譯為龍）。那伽被視為泉水、井水和河流的保護(hù)神，它們能帶來(lái)豐收，也會(huì)帶來(lái)洪水。在柬埔寨還被視為女始祖，因而那伽形象的主題在其裝飾藝術(shù)中隨處可見(jiàn)。

展覽第二部分的入口兩側(cè)復(fù)制了那伽的形象，引領(lǐng)觀眾由此進(jìn)入?yún)歉巛x煌時(shí)代。回廊式建筑是吳哥一個(gè)非常突出的建筑藝術(shù)特色，長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊顯示空間深度感。展覽借用了吳哥建筑師們的巧妙心思：在建筑結(jié)構(gòu)上，復(fù)制吳哥回廊柱元素，回廊墻壁的浮雕選用吳哥窟東廊著名浮雕《攪動(dòng)乳海》。表面粗糙石柱、文物與地面折射光下的《攪動(dòng)乳海》浮雕，逼真的模擬了吳哥窟回廊。

女王宮是吳哥古跡中風(fēng)格最獨(dú)特和最精致的建筑群。該寺以紅砂巖構(gòu)成，充滿精致的浮雕，素稱“吳哥古跡明珠”或“吳哥藝術(shù)之鉆”。它名副其實(shí)，小巧玲瓏、精致剔透。展廳內(nèi)復(fù)原場(chǎng)景中紅砂巖的明亮艷麗與灰色文物、場(chǎng)景建筑的安靜、低沉相互映襯。在此區(qū)域設(shè)計(jì)制作半通透的微笑墻，即劃分了展區(qū)和展線，也為尾廳與女王宮之間建立了某種通透性。

展覽第三部分大吳哥與佛教遺跡。在這一部分制作了一組大象造型。大象是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的必需品，這組造型取自吳哥通王城大象臺(tái)。尾廳是整個(gè)展覽的收官之筆。在此區(qū)域制作了日落中的吳哥遺跡的大型場(chǎng)景，并且將所有展品中文物價(jià)值最高、體量最大的濕婆大神安放于此。

高棉的微笑的燈光設(shè)計(jì)力求把吳哥一天的光線變化呈獻(xiàn)給觀眾，還要突出文物與環(huán)境的光線反差，使展廳做到氣氛還原、明暗有度、主體突出、安全觀展。光線是一把雕刻刀，在佛像的用光上，追求大反差，頂光、輪廓光并用的手法，盡顯了佛像的凝重與造型。