率筆淡墨出美猴

高峻嶺

1964年生于河南開封。中國手指畫研究會理事，河南省宗教文化交流協(xié)會理事，河南省美術(shù)家協(xié)會會員，河南省書畫院特聘畫家、中國·阿拉伯國家貿(mào)易促進會（大使館）特聘畫家。現(xiàn)為河南國文藝術(shù)研究院執(zhí)行院長。

其繪畫融匯西方繪畫的寫實手法和中國傳統(tǒng)水墨運、筆用墨的規(guī)律，造型能力扎實，功力深厚。2003年前后，專以太行山獼猴為題材，潛心鉆研苦練不輟。他崇尚“天人合一” 的道家思想和“師法自然”的藝術(shù)宗旨，畫自己胸中之靈猴，放懷自然，率直而為。近年來，其作品多次參加全國性展覽及公益捐贈活動并屢獲大獎，深受海內(nèi)外收藏者和眾多人士喜愛。

高峻嶺先生為中原花鳥畫中青年實力派畫家之一。其作品學(xué)術(shù)定位與審美取向選擇集中于猴畫之表現(xiàn)。作品風(fēng)格持守于率筆、淡墨、點彩表現(xiàn)意猴的文意；以儒學(xué)“沖和”“中庸”“仁智”理念觀照筆墨關(guān)系及其表意性；經(jīng)營簡約率真，質(zhì)潤清和，形象樸實生動。總體上看，文人畫的韻致極濃，帶有書卷氣。故，就其風(fēng)格獨特性而論，當(dāng)為畫猴獨樹一幟的新創(chuàng)。

集中于揭示形上背后的文意主題，是峻嶺意猴的學(xué)術(shù)旨歸和審美選擇

自古到今，猴畫作品表現(xiàn)不乏，尤其是自上世紀“八五”新潮以來，其作更多，漸而成為花鳥畫表現(xiàn)的單立支脈之一。但多為工筆、小寫意之作，大寫意者聊聊。作品形式大多是關(guān)注于猴之外形的活潑、靈性的情感抒發(fā)之表現(xiàn)，注重于在山水關(guān)系環(huán)境中作點景描寫，許多作品的筆墨功力也是可圈可點的，但落套類同的頗多，漸為程式化之作，開掘、創(chuàng)新成為其表現(xiàn)難題。

審視峻嶺作品，從形式到內(nèi)涵，則給人有別出心裁的新創(chuàng)之感覺。

峻嶺作品經(jīng)營極為簡約。無論獨猴、雙猴，還是群猴表現(xiàn)，筆墨均集中于猴之主體形象，并無山水背景，僅以樹之枝干、幾束藤花、一 二塊石予以襯托，可謂惜墨如金。此種簡約方式高度地集中于猴子主體本身，聚焦于猴子的自身態(tài)勢或肢體的動勢、神態(tài)的情感、心理的節(jié)奏、猴與猴之間的關(guān)系等，均以猴之本體表現(xiàn)，似乎是人物肖像。極為簡約的樹之枝干、藤蔓、山石的經(jīng)營布置，都是為了襯托、渲染特定的猴之形象的神態(tài)、情志，揭示主題而服務(wù)的。以此經(jīng)營，將欣賞者的視角高度集中于猴的肢體語言、神志情感、心理節(jié)奏，從而將猴子以人格化蘊含了人文的含義。或人格塑造的，或家庭生活的，或社會關(guān)系的，或生命與自然關(guān)系的，如此等等，通過對猴子形象由審美溝通文意，極其生動地表現(xiàn)了人與社會，人與自然，自然與生命的主題揭示，其給人的不僅是審美的欣賞，而且更是對自然、社會、生命關(guān)系的思考和思辨。這就是峻嶺猴畫獨特表現(xiàn)方式的學(xué)術(shù)意義和藝術(shù)價值之所在。由此，使猴畫上升為獨立的表現(xiàn)專題之一，從而提高了猴畫內(nèi)涵與形式的學(xué)術(shù)價值，當(dāng)可為創(chuàng)新型的成功探索。

雋永率真的線之質(zhì)、勢之特征，是峻嶺作品形象生動的基礎(chǔ)

中國書畫，集中地表現(xiàn)為線藝術(shù)。“上下五千年，筆墨成線，表現(xiàn)的是中華民族的文化精神。”（文懷沙語錄）。由華夏文化生成的線藝術(shù)，不僅僅是審美的形式，更是文化精神的載體。就中國書畫而言，其對文意、情感、神志、詩情的抒發(fā)，最基本的表現(xiàn)在線的質(zhì)量和組合經(jīng)營的品質(zhì)文化精神作用力上，不僅僅書畫作品，包括雕塑、建筑、園林等藝術(shù)，均以線的整合運用作為藝術(shù)價值評介的最為重要的標(biāo)準之一。

峻嶺猴畫的生動神韻，集中于依據(jù)猴子的靈性本體特性、特征，表現(xiàn)為雋永、率真的線之質(zhì)感和勢之節(jié)律，寓靜于動，持動守靜的勢行組合變化和起承轉(zhuǎn)合的經(jīng)營。扎實的素描基礎(chǔ)，是他作品造型生動的前提。其素描作品系列，無論單猴、母子猴、情侶猴、家庭猴等，行線之用筆，首先強調(diào)的是中側(cè)鋒變化，使轉(zhuǎn)都是依據(jù)猴之解剖的肢體、形質(zhì)變化而變筆，守線質(zhì)的筋、骨、血、肉俱備是依據(jù)解剖部位的不同，有所側(cè)重，有所取舍的選擇用筆；在不同圖式中，恪守的是以線之組合交接、呼應(yīng)的變化而避免勢、形的類同；而在行勢上，是依據(jù)不同形象、不同部位的需要，持守于動靜斯守，或寓靜出動，或以動守靜，以動靜互為因果之“有無相生”的意念制約用筆，從整體上呈現(xiàn)為線在動中生氣、氣營象成的生動氣息，而無死板、凝滯筆性墨情。此種經(jīng)營帶有創(chuàng)作的意義，故而，其作品雖為素描，但克服了線描表現(xiàn)的模式化、再現(xiàn)性的俗套，而成為創(chuàng)作化的表現(xiàn)性作品。其素描作品不僅在他的純線式寫生作品中表現(xiàn)了這種風(fēng)格，而且在線描中容有皴擦筆意，從而顯示了他線性表現(xiàn)的豐富性。

由于峻嶺堅實的線之用筆基礎(chǔ)，其水墨猴的作品具有了生動的條件。其特征是以線為骨架，以經(jīng)營基調(diào)的意識作用于用筆，制約了整體關(guān)系的組合變化交接呼應(yīng)的氣場；以用筆變化表現(xiàn)不同用線、質(zhì)地、行勢，獲得了物象的鮮活氣息；以線的律動節(jié)奏變化，獲得了形象的由生出動，由動促生的效果，激活的整個畫面出以跌宕氣息而不死不滯，使形象活靈活現(xiàn)，給欣賞者以共鳴，體悟作品的表意主題和審美情趣。欣賞其作品《素描》系列及《大愛無言》、《樂在其中》、《兩小無猜》等作品，當(dāng)可為上述之據(jù)。

概而括之，峻嶺猴畫的生動性所表現(xiàn)的文意、神志、詩情，最重要的在于他行線雋永、率真的用筆質(zhì)量和品格，穎悟于將用筆之個性表現(xiàn)線之品質(zhì)，在內(nèi)在上與猴子的靈性特征相溝通，實證的是他畫猴用筆實踐的高度悟性、基本功和文化意識的高境界。

峻嶺猴畫，由靜出動，守于清凈之氣而呈活力，除了筆之線質(zhì)之外，還得益于筆之用墨、賦色的文意、情感、氣息的整合境界。墨分五色，不僅僅是材料分解的意義，而是在對特定形象表現(xiàn)中，以其變化需要有所側(cè)重選擇表現(xiàn)的文化所幻化的審美意義。就中國畫而言，無論表現(xiàn)何種形象，不同作者的不同側(cè)重的選擇都無可非議，或焦、或濃、或淡、或干、或濕，本身無所謂高下，高下在于選擇整合中的品質(zhì)區(qū)別。例如，畫鷹，以濃墨、焦墨表現(xiàn)為宜，但，亦有淡墨表現(xiàn)者。畫猴亦如此。峻嶺之作，俱為淡墨點彩，而不見焦?jié)猓藶樗麑W(xué)術(shù)取向的審美選擇。其在于從文意上認知儒家“沖和”，“中庸”的理念觀照于筆墨意識；而在物像表現(xiàn)上，則是以猴子“靈”之本體性，注重于用水從“潤中求質(zhì)”。從其《墨戲》、《覓》、《果香》無款《猴王》、等作品看，都顯示了行線的不激不勵、平活文靜的勢行情緒；局部與整體以黑白分割整合于互為因果相生關(guān)系，營造氣場自然的氣息；即便有較濃之墨，亦是由水破之，呈以水潤出清新活意與線條情緒極為和諧；整體情緒以淡墨輕寫為主導(dǎo)，也顯有濃、淡、干、濕的關(guān)系呈現(xiàn)出跌宕節(jié)律而不顯俗筆、死墨。如此等等，顯示了峻嶺筆墨表現(xiàn)風(fēng)格成為他淡墨意筆的鮮明個性特征。

峻嶺猴畫的賦彩與其用筆用墨的關(guān)系處理，以情感作用于質(zhì)地的格調(diào)，表現(xiàn)了墨與彩二者關(guān)系互為作用、相得益彰、高度和諧的一致性，從而，異曲同工地顯示著作品整體關(guān)系的構(gòu)成方式。其賦彩所把握的訣竅在于：第一，色彩俱在物像的畫眼的關(guān)鍵部位之處，如面部、手、足與點題的物景等，這為調(diào)動畫面情緒、揭示主題，起到了畫龍點睛的作用。第二，以線領(lǐng)墨，線質(zhì)線勢與墨變的質(zhì)地，皆以輕松靈動情緒而為，持以平和、文靜，清雅。第三，用彩極淡，或赭石、或大紅，或朱砂，或胭脂，多為參和之以極輕之筆點化，依據(jù)物象表現(xiàn)，同一性地以潤求質(zhì)，以墨領(lǐng)色，以色當(dāng)墨，墨色相容，水破蘊然，墨彩共處一體，呈現(xiàn)為極為統(tǒng)一的和諧。例解：作品《金秋遠眺》《秋實》《收藏越冬》《兩小無猜》等，從物象賦色的部位，就墨映色的情緒，以墨當(dāng)色的過渡，就線行勢的節(jié)奏方面，都透現(xiàn)了峻嶺區(qū)別物象形式，揭示文意主題，表現(xiàn)審美格調(diào)的不同，顯示了他對墨、彩關(guān)系處理的多樣化集中統(tǒng)一于品質(zhì)、品位獨特價值的認知。

當(dāng)我們審視峻嶺作品由“器”入“道”時，感受他作品由“形下”升華為其“形上”背后的成因，愚以為有其三個最基本的支撐點：

其一，其傳統(tǒng)文化儒家“入世”理念對藝術(shù)審美的關(guān)照作用。峻嶺是個好學(xué)之人，除文化史、藝術(shù)史外，還有對文學(xué)、詩歌、哲學(xué)的鐘情。由此，奠基了以文化沃土作用于繪畫作品思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的品質(zhì)。就其猴畫看，是借猴之形象，表現(xiàn)社會生活，人格精神、人與自然關(guān)系、生命關(guān)系相溝通，因而表現(xiàn)了他人文理念對于社會生活的作用點和作用力。作品所寓的社會倫理、道德情操、時尚習(xí)俗等，給人的不僅僅是藝術(shù)欣賞、享受的愉悅，而更有哲理的思考、思辨。比如，他的作品都是依據(jù)選擇內(nèi)容的區(qū)別性，有針對性地組織構(gòu)成整體經(jīng)營關(guān)系；物象的形式都有表現(xiàn)主題立意的內(nèi)涵注入；筆、墨、彩所取之聚焦點緊扣于主題的揭示。從而，將藝術(shù)的思想準則和審美價值統(tǒng)一在共性的形象表現(xiàn)之中。正是由此，峻嶺作品表現(xiàn)出了中國繪畫“表意”性的根本特征，達到了以猴寫人，自然溝通社會“形而上者為之道”的品質(zhì)。斯此，實證了“任何藝術(shù)只能是特定文化的藝術(shù)”之定理。

其二，峻嶺人格精神作用于他猴畫審美的作用力。盡管對“畫如其人”的說法是“仁者見仁，知者見智”，但“仁、智”之理作用于人的行為方式總是至理。峻嶺性格敦厚、樸實、開朗、大度，持守“中庸”、“沖和”的道德修養(yǎng)標(biāo)準，做事待人，惟誠而守，總是帶著微笑的面孔。而他的作品，給人的總是輕松、溫和、雅靜、清和的情感享受，從而，使人會意到他作品的情感意境與他的做人是多么的恰如其分。

其三，峻嶺層書法入畫的作用力。正因為中國書畫為“線”藝術(shù)之理，所以從傳統(tǒng)書畫史看來，繪畫大家?guī)缀醵际谴髸遥淮髸也灰欢ㄊ谴螽嫾遥螽嫾冶囟ㄊ谴髸摇６遥洚嬇c書法都保持著統(tǒng)一性的氣息風(fēng)格。峻嶺書法，守以王羲之風(fēng)骨遺韻，文靜、清雅、分割和平，行氣通暢，與其繪畫用筆顯有異曲同工之妙。從其猴畫素描系列看，線之質(zhì)感、勢行、交合、呼應(yīng)，也擺脫了一般寫生的再現(xiàn)俗氣，而是帶有創(chuàng)作表現(xiàn)的意趣，就在于線條用筆隨性而為，就勢而用，分割營氣，交合呼應(yīng)，使轉(zhuǎn)變勢等，俱就物象構(gòu)成變化以率真而為，故而不板、不刻、不滯，節(jié)律似乎是音符的跳動，流暢似潺潺溪水。故而，盡管是素描，當(dāng)可為創(chuàng)作之品，此又顯示了峻嶺素描作品學(xué)術(shù)探索的智慧穎悟。這一點，對青年畫家素描實踐具有借鑒、效仿的意義。峻嶺在今后的素描實踐中，進一步探索，當(dāng)會取得不菲之成就。

整體衡量，峻嶺的猴畫，是以率筆、淡墨、點彩集中于猴子主體表現(xiàn)，寓以儒學(xué)入世文意，溝通社會倫理道德、及人格精神、生命精神的意寫之作。其守傳統(tǒng)出時代精神的一種猴畫表現(xiàn)的風(fēng)格，班列于花鳥畫的獨立畫題之一，可為獨樹一幟。此為峻嶺作品學(xué)術(shù)意義和藝術(shù)價值的所在。

▏作者系著名美術(shù)評論家、國家文物藝術(shù)品司法鑒定人