精心營造，讓家更平安

中國人常說：平安是福。在西方文化中，耶穌復活后見到使徒的第一句話就是：愿你們平安。因此，平安是人類的共同祈求，是不分文化、種族、國界的。西方學者馬斯洛曾經把人的需求分為五個層次，其中平安是僅次于生理需要的基本層次?？梢姡桨惨彩侨祟惖幕拘枰?。沒有哪一個民族、哪一種文化是討厭平安，喜歡戰爭、危險、混亂、異動的。國家如此，家庭亦如此。

營造一個平安的家，是我們應該努力為之的，只有家庭平安了，才談得上生活、工作、希望、發展。家的平安，主要是物質層次的平安。當然也有精神層次的平安，但精神層次的平安應該靠精神滿足，物質的靠物質滿足，愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝。

物質層次的平安是最基本的平安，似乎是自不待言的。無論在城市還是在農村，人們普遍依靠“加固”的方式來達到平安。在城市，人們給家上防盜門，而且還要優質品牌的防盜門，門上安裝極其難以破解的專用防盜門鎖芯；窗戶外面用防盜窗隔攔，甚至還要安裝防盜報警器。從防盜門窗的演進我們可以看出家庭對于防盜的日益進步的訴求。先是，從固定的防盜門窗發展到活動的防盜門窗；接著，從機械的防盜門窗發展到智能的防盜門窗；最后，從有形防盜門窗發展到隱形防盜門窗……一然而即使如此，似乎也看不到盜賊絕跡的影子，電視、報紙還常常有盜竊案件的報道。在農村，人們給院墻上面安裝一層玻璃碴子，以防止梁上君子光顧，許多家庭還養著狗，為家庭的平安增設了一道崗哨。

這種加固性的預防其實是一種文化性預防。漢民族是內向型農耕文化民族，生活方式上有向內訴求的傾向，這一文化背景下的族群在遇到危機的時候常常先考慮“向內加固”，而不考慮“向外拓展”，這和西方文化顯然不同。在古代，當漢民族遭到北方其他民族騷擾的時候，就想到加固城墻來達到阻攔的目的，于是我們有了偉大而不朽的長城。即使到戚繼光時期，對倭寇的屢屢騷擾，也不是積極殺到倭寇的老巢，而是修筑“水上長城”。這一生存方式一直影響到我們現在。比如，小區居民屢屢被盜，怎么辦？物業會通過關門刷卡的方式解決，小區大門總是關著，但本小區居民可以刷卡進出，而非本小區居民無卡不能進出。再比如，學校自行車常常被盜，校方把邊門都裝上旋轉門，自行車和機動車不能進出，于是偷盜案件大大減少。

我們通過“堵”的辦法解決問題，這是一種文化方式所造就的，是不得已的，無可奈何的。當然，這在我們現實的生活中也是唯一的有效選擇。

不同的文化造就了不同的居住方式。比如，就學校來說，中國的校園，都有院墻圍著，學校和外界有著一道涇渭分明的楚河漢界；而美國的校園，往往只有一個校門，還是開放式的，沒有院墻，學校和外界并不是涇渭分明的，往往小徑的一邊是學校，另一邊則屬于一家公司，即使如此，似乎也沒聽說哪個學校因為自行車被盜而加固門防。再比如，如果我們住在一個獨院，必須有院墻加固，哪怕這個家已經敗落得不成樣子；而美國的獨立居住的非公寓家庭，卻往往只有一棟二層小樓，向外敞開著，沒有院墻，去年5月份我去馬里蘭大學出席學術會議，早晨外出散步時在郊外的小路上徜徉，一路上不時看到有獨住的居民房屋出現，都是這樣的情形。他們的房屋多為二層樓房，噴成各種鮮艷的顏色，外面停著1-3輛小汽車。據說美國家庭都有手槍，外人不能輕易走到居民的家，否則他們可以開槍射擊，而且不必負法律責任。

物質的平安總是暫時的，有限的，即使技術再進步，也不能解決人心的根本問題《人民日報》2010年10月20日副刊刊登了一篇散文《小水井的歌聲》，寫云南小水井村和諧平安的生活情景，他們并不是靠加固得到平安的，而是靠信仰的力量。