郭店楚簡《老子》甲本的道論思想

道是老子的思想起點、核心范疇，具有先在性，道是一種整全狀態，是一種永恒自在，道是天地的本原，也是人的本原，因而道也是人的生存的根本依據。相關原文為郭店楚簡《老子》甲本一章。

一章：有將昆成，先天地生。悅穆，獨立不改?？梢詾樘煜履?，未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。

一

道是完滿的，道是有無混合而成的。老子說：“有將昆成?！薄稜栄拧め屧b》：“將，大也?！睂⒂型隄M之意。

通行本《老子》二十五章是“有物混成”，顯然，“有物混成”不如“有將昆成”。因為“物”沒有體現道的地位，甚至還會誤解為具象之物；“將”更為豐富和明確，即道是完滿的。

在老子之前，人們認為天地為先，而老子認為，道先于天地，這是對之前思想的批判。老子說：“先天地生?！钡老扔谔斓兀朗翘斓氐谋驹?。胡適在《中國哲學史大綱》中說：“老子最大的功勞，在于超出天地萬物之外，別假設了一個‘道’。” 老子認為道先于天地，有時間上的先后，這說明老子的道論屬于本原論，而不是本體論。

萬物具有差異性，萬物是雜多，而道是一、道是整體，道是整全的和諧體。老子說：“悅穆”?！皭偰隆痹凇豆瓿怪窈啞分械尼屛氖恰皵Ｄ隆薄！皵Ｄ隆逼鋵嵕褪恰皭偰隆?，《文子·精誠》中的“老子曰：……夫道者……靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲”一句可證。

“悅穆”就是整全的一，混為整體。通行本《老子》十四章說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”《文子·道原》說：“老子曰：……萬物之總，皆閱一孔。”

通行本《老子》二十五章里不是“悅穆”，而是“寂兮寥兮”?！凹刨饬荣狻敝槐硎隽说赖臒o聲無形，而“悅穆”還表述了道是一個和諧體。郭店楚簡《老子》甲本十七章有“道恒無名，樸，雖微”一句，其“微”字表述了道的隱微，即道的無聲無形。

道不依賴他物而恒常自在。老子說：“獨立不改”。正如《列子·仲尼篇》所說：“無所由而常生者，道也。”

通行本《老子》二十五章是“獨立不改，周行而不殆”。通行本《老子》多出的“周行而不殆”把形而上的道拉到了形而下的具象之物，對此，許抗生在《初讀郭店竹簡<老子>》一文中說：“從‘道’本身來說是不可能作‘周行’的……今本則理解有誤，妄加了‘周行而不殆’五字。”

道不僅是天地的本原，還是人類的本原。老子說：“可以為天下母?！碧煜轮溉祟?。通行本《老子》五十二章說：“天下有始，以為天下母?！碧煜轮紴榈?，道為天下母。

二

道沒有規定性，暫且給他取個字叫做道。老子說：“未知其名，字之曰道?！敝浴拔粗涿保且驗椤暗篮銦o名”。（郭店楚簡《老子》甲本十七章有“道恒無名”的原文）通行本《老子》一章說：“名可名，非常名?！奔吹啦豢擅?，可名之名非道之名。

道的提出具有重大意義。胡適在《中國哲學史大綱》中說：“老子是最先發現‘道’的人?！币环矫?，道的提出，是人類思維方式的一次超越，從形下到形上，從形象到抽象，從特殊到普遍，這種飛躍是不可低估的。另一方面，作為本原之道的提出，為人的生存提供了一個根本依據。康德在《實用人類學》中說：“在人用來形成他的學問的文化中，一切進步都有一個目標，即把這些得到的知識和技能用于人世間；但在他能夠把它們用于其間的那些對象中，最重要的對象是人：因為人是他自己的最終目的?！?/p>

道沒有規定性，但為了表達的需要，只能借助語言名相，老子勉強用“大”來形容道的主要特征。老子說：“吾強為之名曰大?！币粋€“強”字，體現了老子不想去規定又不得不規定的心理。老子勉強為道規定為大，大成為道的主要特征。（因為繼“吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反”一句后，是接著“大”而言說的：“天大，地大，道大，王亦大”，所以大成為道的主要特征。）大，即完滿，道是完滿的。

老子還勉強用逝、遠、反來形容道的輔助特征。老子說：“大曰逝、逝曰遠、遠曰反。”逝，即流逝，可以譯為變化；遠，即深遠，可以譯為廣博；反，即向相反方面轉化，可以譯為對反。（反，是道的運動方式，郭店楚簡《老子》甲本六章有“反也者，道之動也”的原文。）即道不僅是完滿的，還是變化的、廣博的、對反的。逝（變化），實際是在說道具有時間性，道無時不有?？鬃訉r間的流逝性也有感慨，《論語·子罕》記載：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”叔本華對于時間的流逝性是這樣描述的：“在一個一切均在飛逝的世界上，唯有變更是持恒的?！保ā妒灞救A論說文集》）叔本華還在《作為意志和表象的世界》中說：“在時間上，每一瞬只是在它吞滅了前一瞬，它的‘父親’之后，隨即同樣迅速地又被吞滅而有其存在一樣；如同過去和將來只是像任何一個夢那么虛無一樣；現在也只是過去未來間一條無廣延無實質的界線一樣?！绷_素在《西方哲學史》中提到，萬物都處于流變狀態的這種學說是赫拉克利特最有名的見解，而且按照柏拉圖在《泰阿泰德》篇中所描寫的，也是他的弟子們所最強調的見解：“人不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁?！薄疤柮刻於际切碌??！彼麑τ谄毡樽兓男叛?，通常都認為是表現在這句話里：“萬物都在流變著?！边h（廣博），實際是在說道具有空間性，道無時不在?！段淖印さ涝氛f：“老子曰：……夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地?！薄段淖印し浴氛f：“老子曰：道至高無上，至深無下。”反，是說道是對立統一的?！段淖印さ涝氛f：“老子曰：……反者，道之常也?！?/p>

“吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反”，實際應為“吾強為之名曰大、曰逝、曰遠、曰反”。老子把“吾強為之名曰大、曰逝、曰遠、曰反”表述為“吾強為之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反”，這種表達的轉換是修辭的需要，用頂真修辭能達到一種一氣貫注、無懈可擊的效果。

道是完滿的，天、地、王也是完滿的。世界中有四個完滿之物，王是其中之一。老子說：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉?！崩献犹岢鐾醯母拍?，其實就是在發現人的存在，人的生存，“王”是一種在場狀態，王是“參天地人而通道”的人（“王”字的三橫代表參天地人，一豎代表通道）。

董仲舒從造字的角度揭示了王字的內涵，也是符合老子思想的，他在《春秋繁露·王道通三第四十四》中說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也；而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當是？”王不是政治概念，而是精神概念。

傅奕本和范應元本把“王亦大”改成了“人亦大”，這是一種誤改，陳鼓應采信了這一誤判，陳鼓應在《老子今注今譯》中說：“本章兩個‘王’字應據傅奕本改正為‘人’。通行本誤為‘王’，原因不外如奚侗所說的：‘古之尊君者妄改之’。”在老子的語境中，“王”并非尊君之意，王是人的理想狀態，王是“參天地人而通道”的人。

“天大，地大，道大，王亦大”，其順序沒有把作為本原的道放在最前面，其邏輯關系應該是這樣的：不僅天大，地大，還有道大，王亦大。天大，地大，是當時人們的共同認知，所以先說天大，地大；但老子的思想不一樣的是，還認為道大、王亦大，所以表述為“天大，地大，道大，王亦大”?！侗本┐髮W藏西漢竹書（貳）》也是“天大，地大，道大，王亦大”。（《北京大學藏西漢竹書（貳）》即北京大學藏西漢竹書《老子》）郭店楚簡《老子》甲本把“道大，王亦大”放在一起還有更深刻的用意，那就是為了說明，人的理想狀態——王是與道同為大的。

三

王是“參天地人而通道”的人，參天地就是人法天地，參人就是人法自然，通道就是人法道。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！弊匀?，即本然（本來狀態），是與生俱來的狀態，與人為相對。老子用六個章節（二至七章）的篇幅分別以人法天地、人法自然、人法道的順序展開，進行了詳盡的論述。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，實際應為“人法地、法天、法道、法自然”。老子把“人法地、法天、法道、法自然”表述為“人法地、地法天、天法道、道法自然”，這種表達的轉換在前文提到過，是修辭的需要，用頂真修辭能達到一種一氣貫注、無懈可擊的效果。

人不僅法地，還要法天，《文子·自然》也說：“老子曰：……古之得道者，靜而法天地?！比朔ㄌ斓兀且驗樘斓厥峭隄M的；人法道，是因為道是本原，道是完滿的；人法自然，是因為人的自然狀態秉承道性。

王與天地、自然、道同在，也就是沒有被社會異化的人，即王是素樸的人（“視素保樸”，“道恒無名，樸”），“成為王”就是理想的人生。

參考文獻：

《郭店楚墓竹簡》，荊門市博物館編，文物出版社1998年5月第1版。

《郭店楚簡<老子>校讀》，彭浩校編，湖北人民出版社2001年3月第1版。

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《郭店竹簡與先秦學術思想》，郭沂著，上海教育出版社2001年2月第1版

《郭店老子：東西方學者的對話》，[美]艾蘭，[美]魏克彬原編，邢文編譯，學苑出版社2002年9月第1版。

《荊門郭店楚簡老子研究》，崔仁義著，科學出版社1998年10月第1版。

（作者系暨南大學文學院博士研究生）