有意識培養孩子的“游于藝”

我們從小到大所受的教育，只有“老師”的概念，而沒有“師傅”這個稱呼。從本義上來說，“師傅”是很民間很江湖的，但這個詞在運用中一直是模糊不清，尤其是文革期間，連問路都尊稱“師傅”，讓人覺得稱“師傅”往往會跟文化不高的人連在一起。這種模糊不清讓我們忽略了“師傅”的本來意義。

其實，“師徒相傳”是中國傳統文化的一部分，師徒之間的那種關系，除了傳授技藝，更多的是人格、價值觀、審美趣味的體現。

過去的梨園行，還有那些老行當的職業，特別講究拜師，這種儀式特別重要，只有對師傅心存敬畏，才能老老實實地學習。事實上一旦拜師，真有托付終身的感覺，這里有一種責任在里面。

生活中，每個人在少年、青年成長時期總是懵懂的，有時在人生走向上往往會找不到北。人生需要不斷接受教育來完成自身的蛻變。我們發現在教育這個問題上，學校的義務教育往往是“大鍋飯”，而師徒傳承卻是真正意義上的“開小灶”，尤其在一些非物質文化的傳承上，在民間的一些老技藝、老行當上，“師徒相傳”的概念顯得更為明顯。

在我們過去采訪書畫家、古琴家、制壺匠人、昆曲藝人的過程中，大體上都會有這樣的感覺，他們在人生的少年迷茫期，無意或有意碰到生命中的貴人——師傅，再后來，在師傅潛移默化的影響下，慢慢調整了人生走向。在這之前，他們對世界的認知是模糊的，甚至還會出現偏差，不知道自己真正想要的是什么，更談不上建立審美的價值取向。

正是師傅一步步的影響，讓他們對技藝有了敬畏之心，建立了老老實實做人，踏踏實實做事的態度。某種程度上，拜了師傅就等于一下子把你領上一個平臺，或者是把你送上一個快車道。人一旦形成屬于自己的根基，形成屬于自己的審美框架，面對這個世界，就會淡定從容，就不會輕易被所謂的潮流所左右。更為重要的是你將發現自己在世界上，真正想要的東西是什么！

當然，我們重新把“師傅”的概念提出來，并不是否定現有的教育體制。我們只是想強調，我們的家長能否考慮到在孩子接受義務教育的同時，還能夠在生活中有意識培養他“游于藝”的概念——在生活中有意培養孩子某方面的興趣或情趣。

在這方面，藝術家李叔同先生就為我們作出了榜樣。李叔同六七歲時就在家里二哥的指導下接受啟蒙教育，八九歲就拜家庭私塾先生讀《孝經》《毛詩》《千家詩》《四書》《古文觀止》等，打下了非常扎實的經史詩文和文學的功底。

16歲那年，李叔同考入天津輔仁書院，專攻八股文和算學、洋文，接受了所謂的正規教育，但與此同時，李叔同并沒有放棄“游于藝”的教育。課余之時，他還進了天津著名的姚氏家館，師從津門名士趙元禮學習詩詞文章。還有一點很重要，李叔同是個善于學習的人，他年輕時交往的朋友都是比他年長的人。正是那種向民間高人學習的“游于藝”，使他在琴、棋、書、畫、印刻等方面領悟頗深，對古代金石、文玩、碑帖、字畫等也有了較高的審美眼光。

無獨有偶，這些年在北京很火的美女畫家林曦，她從小在媽媽的安排下，過上“游于藝”的學習生活，比如拜師學繪畫，學書法，學古琴等等，后來考入中央美院，畢業之后，一下子在不同藝術領域大放異彩。

無論是民國年代的文人李叔同，還是當下的美女畫家林曦，他們都是“游于藝”的典范——不走尋常路的結果。

當然，我們提倡“拜師”，或者“游于藝”的概念，只是一種善意的提醒，世界上任何事情都是雙刃劍，就拿拜師來說，師傅品行的高下，決定徒弟品質的高下；師傅技藝的高下，決定徒弟能力的高下。當然，可以青出于藍而勝于藍，讓師傅驕傲；也可以背道而馳，讓師傅失望。一切都取決于徒弟自我努力的程度。

長期以來，我們現行的教育體制，可能更多地注重外在的道德教化作用，卻忽視了內在心靈深處的呵護。過多地注重官方教育體制的建立，而忽視了民間傳統文化的滋養。

其實，這兩者是相輔相成的，如此，人生才能形成一個完整的教育過程。