海南文昌地區“做齋”民間音樂文化探尋

[摘要＼]海南民間儀式音樂，分布廣、類型多、蘊藏豐富、歷史文化內涵深邃，其中，文昌“做齋”儀式的民間音樂文化研究領域，是一個可持續延伸的項目，但由于海南文昌地區“做齋”儀式的特殊性和神秘性，對其音樂文化研究造成極大困難，由此，本文試從文昌地區“做齋”儀式現狀、音樂及其文化等方面進行闡釋，追尋海南文昌“做齋”民間音樂文化的根源，從而積極推進海南民間音樂文化的發展具有一定的現實意義。

[關鍵詞]做齋；民間音樂；文化；探尋

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）12-0111-02

海南文昌地區“做齋”儀式是當地民間進行的一種祭祀活動，在整個儀式過程中，從頭到尾都伴有音樂的覆蓋，這種民間音樂作為一種局內人信念上能夠與神靈進行語言溝通，搭成了人與神靈之間的心靈溝通的橋梁。文昌地區“做齋”民間音樂文化正以特定的程式展現時空，在民間這片沃土發展變化演繹著，雖經滄桑和禁止獵殺，但它依然以其不同的姿態長存著。

一、文昌“做齋”儀式現狀

海南文昌“做齋”（齋戲）儀式與道教齋醮科儀息息相關。據《海南島史》記載，齋醮科儀在宋朝初期就隨著江南一帶的移民傳入海南，并隨著海南民間祭祀活動而繁衍并深深扎根，被海南漢民族稱之為“齋戲”，后稱“做齋”，是專為廟會濟幽度亡而舉行的儀式。在海南文昌市會文鎮和文城一帶，“做齋”也有“祝佛”之稱。而文昌的“做齋”稱謂，其在文字說法稱謂為“修齋”或“修崇”，有“超度”和“資度”之意。據資料顯示，早在1968年之前，文昌就設有專門“做齋”道士學館，收徒授業，齋祭活動在文昌民間尤其盛行。隨著海南社會經濟文化的快速發展，外來文化的沖擊，人們的觀念發生了極大的變化，到20世紀末期，文昌地區不再設有“做齋”道士學館，道士大多數以中老年人為主，年青一代又不愿意繼承這一門“藝術”，再加上“做齋”儀式程序的特定性和齋文的冗長繁雜性，能修成道士難度很大，真正修成道士的學徒比率極小，海南文昌“做齋”儀式由此又開始退化。

二、文昌“做齋”民間音樂文化元素

文昌市“做齋”民間音樂元素分為以人聲唱誦為主的聲樂元素和以樂器、法器演奏的器樂元素以及其獨特的板腔元素。

1.聲樂元素

“做齋”儀式中的聲樂內容較為豐富，并且處于核心地位，各個儀式程序中都與人聲的唱誦密不可分，“做齋”儀式音樂的聲樂部分主要有唱、念兩種體裁。“唱”的部分比較富有旋律性，屬于“近音樂”的經韻唱誦；“念”的部分則具有“近語言”的特點，主要包括經書的念誦、念咒聲等。在“做齋”過程中，請神靈、驅鬼神、除妖魔、招靈魂等內容都由道士來唱和念，有時是道士一人單獨唱念，有時是一個領唱念眾人合聲（一般是掌鼓的人領唱），其語言主要是使用海南文昌地區方言。

2.器樂元素

海南文昌地區“做齋”儀式中的器樂有打擊樂：鼓、小木鼓、大銅鑼、小銅鑼、云鑼、包鑼、大鈸、梆鼓等；吹奏樂：中音嗩吶、高音嗩吶、笛子、牛角等；拉弦樂：二胡、板胡、高胡等；彈撥樂：琵琶、三弦、揚琴等。以上這些法器、樂器是“做齋”儀式中不可缺少的部分，是請神祭祖儀式活動中必不可少的工具。這些法器、樂器擊打出的鑼鼓喧天的聲音效果具有為所敬之神鳴鑼開道、安民告示的功能和意義。

3.板腔元素

文昌地區“做齋”儀式中所用的板腔有念和唱兩種，其音樂多以低沉、稍慢、哀怨的為主，除去做齋“破局”過程中用瓊劇唱板腔外，其他做齋過程基本采用了悼念、念唱調式。如在文昌龍馬，“做齋”儀式中的“祝龕”和“進香”過程，用致高板音樂，“凈井”和“祝亡”過程用東方界，“建壇”過程用致高板、東方界、陳板、割金線，“引魂”過程用說唱等。“做齋”儀式中的唱念板腔是音樂中的主要部分，其本身既是對神靈故事的音樂描述，又是對祭神儀式的文化解釋。

三、文昌“做齋”民間音樂文化功能

曹本冶教授在《海上白云觀施食科儀音樂研究》中認為：“音樂在道教科儀音樂中有四種功能：一是通神的功能；二是養生的功能，三是遣欲的功能，四是宣化的功能”。文昌“做齋”中使用的樂器和音樂道教科儀音樂有著類似的作用和功能。

1.通神功能

文昌“做齋”儀式所使用的樂器和音樂，是通過人的視覺和聽覺傳至人的心靈深處，道士通過唱念及其配樂，將思想和情感告訴神靈，讓神靈能夠心領神會。對于局內人而言，在“做齋”同時，自認為與神靈同在，并能夠和其進行信息溝通與交流。他們隨著“做齋”儀式奏樂進行各種各式的禱告，告知神靈，我們來向您敬供，感謝您對我們的保佑，請您享供、看戲與民同樂、與人同樂。這樣，各路神仙聽到了音樂，也就會尋著音樂聲到“做齋”現場驅趕妖怪，為平民百姓、家畜保平安，送福氣。

2.審美功能

文昌“做戲”儀式中的音樂有高吭的哎吶，清脆的笛子，響亮的鑼鼓釵、鈸等，還有道士們那抑揚頓挫的咒念，聲樂和鳴，娓娓動聽，給人帶來一種美妙音樂的享受，產生聽覺之美。“做齋”中的有輕快、高亢、悠揚的音樂，多以喜慶、祝福之調式；也有以低沉、稍慢、哀怨的音樂，多含有悼念、如訴如泣之調式。“做齋”局內人都可以從“做齋”求平安、看熱鬧中，提高到對“做齋”音樂的欣賞藝術的層次；同時，“做齋”音樂也孕育了許多審美活動的因素。如文昌當地人們常稱“做齋”為“看齋”或“聽戲”，這不僅僅指用耳朵聽聲樂、器樂，而是欣賞它們的韻味，領悟其中的氣韻，提高了“做齋”音樂的審美價值。

3.娛樂功能

文昌“做齋”儀式尤為隆重，當村子或家里舉行“做齋”活動時，所有外出人員都要回到村里或家里，人聲鼎沸，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。局內人都會跟隨著“做齋”音樂進行各種樣式的跪拜、行走，自娛自樂。對于觀看“做齋”的人們，他們勞累了一天后，需要休息、調劑生活，他們去看“齋戲”，聽聽“齋戲”音樂和調聲，湊熱鬧，消除疲勞，這都體現了“做齋”音樂文化的娛樂性質。

結語

文昌地區“做齋”儀式音樂作為一種當地特殊的民間音樂形式，因其與民間儀式的共生關系而活躍在當地人們的現實生活中，它有著特有的傳承方式和生存之道。文昌地區“做齋”儀式音樂在一定程度上體現出了局內人的審美觀，同時也具有傳達文化功能的重要作用，對促進海南民間音樂文化源遠流長具有一定的現實意義。

[參 考 文 獻＼]

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＼[2＼]周顯寶.安徽貴池灘戲中樂器和音樂的儀式性功能探究＼[J＼].中央音樂學院學報，2003（03）.

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（責任編輯：劉申五）