拉什迪作品中“魔幻現實主義”特色探析

谷旸

本文為2012年江西省高校人文立項課題（WGW1204）的階段性成果。

摘 ?要：印度裔英國小說家拉什迪是二十世紀后殖民文學的代表人物，被稱為 “后殖民小說教父”。本文分析了魔幻現實主義寫作手法與后殖民寫作之間的關系，并結合拉什迪的作品，分析并探討了其作品存在魔幻現實主義傾向的原因。

關鍵詞：拉什迪;魔幻現實主義;后殖民寫作

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32-0-02

作為后殖民文學的領路人，拉什迪創造力無與倫比，在多元文化環境下成長，故土以及西方的人文典故經常提及、宗教信仰以及民間傳說穿插其間，虛虛實實，相互輝映，創造出既具魔幻色彩又有寫實風格的引人入勝的故事。他的英語具有獨特的印度特色，尤其能讓人感受到其作品的魔幻色彩。其作品立足于現實，對現實保持強烈的關注度，這使他經常成為人們關注的焦點，評論界認為他是當代魔幻現實主義小說的代表人物之一。

一、“魔幻現實主義”與后殖民寫作

“魔幻現實主義”這個詞是弗拉茨·羅于1924年創造出來的，古巴作家阿萊霍·卡彭鐵爾后來借用這個詞來描述一些拉丁美洲作家的奇幻作品。這些作品寫作手法別具特色，把波瀾壯闊、波詭云譎的拉美歷史展現在人們眼前，讓人們看到現實世界的另一幅場景。

拉丁美洲是魔幻現實主義文學的誕生地，隨后這種寫作手法便風行世界，為各國作家所仿效。其他國家與地區也創作了許多帶有本土特色的魔幻現實主義小說，如薩爾曼·拉什迪的《午夜之子》（1981）。

大英帝國的解體、風起云涌的民族獨立運動導致了后殖民文學的興起。第三世界國家涌現出許多后殖民作家，大多在第一世界接受過教育。他們能夠用非母語進行創作，具有多元的文化背景;他們使用的英語，并非純正的英語，而是受各自國家母語影響的英語。他們站在不同的角度，細致研究并分析了后殖民時期的民族獨立解放運動和非殖民化的進程，同時對于后帝國主義秩序的產生及確立也做了深入研究。

許多人認為，現實主義與殖民主義文學密不可分。他們把實證主義當做殖民主義的哲學基礎，而實證主義這個所謂“先進的、科學的”哲學思想正是宗主國竭力強加給殖民地的。魔幻現實主義產生于拉美反殖民反侵略的過程，它顛覆了西方傳統現實主義，將現實與想象融為一體。在殖民帝國統治時期，殖民地作家通過魔幻現實主義這種文學創作為殖民地國家發出自己的聲音，這對于如今為前殖民地國家爭取話語權，仍然具有重大而深遠的現實意義。

二、拉什迪的“魔幻現實主義”寫作

拉什迪通過魔幻現實主義這種創作手法來表達自我意識。他總是利用嬉笑怒罵等魔幻的方式來突出宗教與政治等廣義主題。在《魔鬼詩篇》中，虔誠的穆斯林吉百利突然生了一場病，又莫名其妙的康復了。最大的變化是，他的宗教信仰發生了改變，由一位虔誠的穆斯林變成了一個沒有宗教信仰的人。像元敘事這樣的后現代主義是拉什迪創作中經常采用的敘事手段。在《羞恥》、《午夜之子》這兩部小說中，他蓄意操控內容，安排小說中的講述者與書中人物探討小說種種寫作事宜，顛覆了傳統的寫作模式。

敘述時間不是單一直線條的模式，這是魔幻現實主義小說中一個很顯著的特色。在《午夜之子》中，多樣化的時間模式就交替出現。拉什迪接受過印度傳統文化和西方系統教育，這兩種教育的哲學內核極大地影響了作家的世界觀和創作觀。通過研究拉什迪的時間多元融合模式，可以更深入地了解其創作時的文化背景，體會其作品中所含有的變化多端的種種形式。我們可以更深刻地體會作家思想的不同層次，對其魔幻現實主義創作能有更深刻的認識。

離奇怪誕的情節最能表現拉什迪小說的魔幻性，給人留下深刻的印象，如《魔鬼詩篇》中兩位主角從二萬五千英尺高度的空難里幸免于難，《午夜之子》中撒利姆等人在卡梨女神廟中死于非命的情形，《摩爾的最后嘆息》中五百年一個輪回的“嘆息”，《哈倫與故事?！分欣鞯抡Z言能力恢復的神奇時刻，《格里姆斯》中的兩性人、不死鳥和煉金術等等，出色的敘述者高超的智慧和精彩的民間故事隨處可見，同時也加強了魔幻現實主義作品的思想深度。但是，拉什迪喜歡在作品中使用一些光怪陸離的情節，不是為了不擇手段的吸引讀者，而是為了他的創作目的服務的，也就是要以魔幻的寫作方式，來隱射客觀現實。

在現實中融入虛幻而又不完全失真，這是魔幻現實主義小說的一大特點。拉什迪在創作中，將真實與虛幻相融合，創造出一個獨特的世界。在《午夜之子》中，拉什迪將人物的經歷放在相應的歷史事件中，通過敘述薩利姆一家人的獨特遭遇，讓人們了解印度獨立前后幾乎所有重大的歷史事件。拉什迪想象力豐富，利用描述人物的遭遇來展現重大歷史瞬間，從而反映現實事件。

三、拉什迪的魔幻現實主義創作成因

拉什迪來自印度，印度傳統對他影響很大。在《午夜之子》中，他大量引用印度傳統經典，印度各大教派的經文以及圣徒、傳奇人物和民間傳說。此外，還引用了兩大史詩《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，民間傳說、諺語、套話、俗語、外來語等，也大量地充斥其間，使作品帶有濃厚的印度文化色彩和現實生活氣息。毋庸置疑，拉什迪的魔幻現實主義創作，是根植于印度傳統文化的。拉什迪在創作中，構思的源泉來自印度。拉什迪創作中采用魔幻現實主義手法，并在內容上與印度緊密相連，體現在三個方面，第一是書中無處不在的印度自然和人文環境描述，第二是印度神話遍及全書;第三是印度哲學極大地影響了作家的個人感受。

魔幻現實主義誕生于拉美，原因之一就是拉美有著令人嘆為觀止的神奇現實。而印度有著同樣的特點，也是一片神奇的熱土，地理環境變幻莫測、人文環境包容多樣。印度人口眾多，是一個多種族與多民族的國家。印度有大約100多個民族，400多個部落。各民族的宗教信仰、種族構成和生活方式都不一樣。經過長期的融合與分化后，各種族群體共同創造了輝煌燦爛的印度文化。

殖民統治是拉丁美洲與印度共同經歷與面對過的階段。印度的政府形式、法律體系和教育體系等等都受到殖民統治的極大影響。印度文化包羅萬象，與拉丁美洲一樣，提供了極其肥沃的土壤來促進魔幻現實主義的產生。

此外，拉美大陸“萬物有靈”的思想觀念深入人心。神話主題在印度取之不盡，用之不竭，神話思維深入人心。印度神話往往富于想象和象征，對后世的文藝思維有著深刻的影響。印度的古文論學家在歷史進程中創立了非常成熟的理論系統，從修辭格的角度論述隱喻，而隱喻背后有著眾多深刻而隱秘的文化內涵。人們利用隱喻進行豐富多彩的聯想，尋找具體而生動的事物或可供參照的現象去體現抽象的理念，尋求表象與本質的統一性。這種理念，與魔幻現實主義具有相似性。魔幻現實主義通過變形夸張的表象來表現真實可感的生活。

拉什迪年少時就去了英國，并在西方接受教育，創作的高峰時期正值后現代主義全盛時期。后現代思想對于他進行魔幻現實主義創作起了推動作用。對于印度教和伊斯蘭教宗教信，他極盡冷嘈熱諷，而不是帶著體諒和寬容的態度。他生活在歐美主流社會，所以毫不奇怪，他完全從歐美主流文化的角度來評判印度的宗教文化。他精神上完全脫離了自己的故土，因此始終遭到自己同胞的怨恨。

拉什迪受西方文學的深刻影響，從而促使其選擇了魔幻現實主義。拉什迪采用變形、象征、怪誕等表現手法，重視心理描寫，這是他作品魔幻風格的一大特色。在《午夜之子》中，拉什迪描繪了“佛陀”在戰爭中的滄桑、悲觀心態，讓人感受到戰爭所帶來的殘酷及其給人造成的心靈創傷?！缎邜u》中索菲亞的變形同樣具有象征意味?！赌Ч碓娖分兴_拉丁的變形，能讓讀者很自然地想到卡夫卡筆下格里高里的變形。

拉什迪看待歷史的角度與眾不同。拉什迪認為，歷史包容著過去、現在和未來。他帶著一種復雜的眼光來閱讀過去和現在，認為歷史是不確定的，永遠變化著的。歷史很難有確定的事實，人們可以給予不同的理解。因此，拉什迪極力想要擴大作家的話語權，而不僅僅只是被動地接受官方的說法，他認為描述世界的事情一定要掌握在作家手中。

在拉什迪的小說中，故事與歷史相互摻雜，融為一體。與此同時，在拉什迪看來，歷史不是永恒不變的，人們可以按照自己的理解來解析歷史事實。在創作中，他喜歡從歷史的角度來考慮問題，鑒古知今，把歷史和故事有機地融合在一期，打破虛構與真實、故事與歷史之間的界限。在拉什迪眼中，真實與記憶相互聯系。拉什迪對記憶持懷疑的態度。在《午夜之子》中，拉什迪借薩利姆之口傳達了對記憶的懷疑：“我告訴你們真相，記憶的真相，因為記憶有不同的種類?！?/p>

四、結語

拉什迪創作的基本特色就是魔幻性、后殖民內容與政治歷史維度。拉什迪博覽群書，通讀了許多本民族與西方的宗教典籍及神話故事，形成了抽象與具象相結合的神話思維。在西方所受到的教育，讓他熟悉了后現代主義思想，這對他的思想產生了很大影響，使他具有懷疑和否定的批判精神。此外，馬爾克斯魔幻現實主義也為他的思想最終成型奠定了基礎，使他對歷史和文學都持有自己獨特的看法。拉什迪眼界開闊，想象力豐富，關注現實，創作手法獨特，在其影響下，魔幻現實主義在后殖民語境下再次得到關注。通過他的創作，我們可以更全面的了解整個當代英國文學，并探討魔幻現實主義在后殖民語境下的意義與作用，學習透過表象來觀察這個變化萬端的世界。

參考文獻：

[1]陳光孚.魔幻現實主義[M].廣州：花城出版社，1986.

[2]任一鳴，瞿世鏡著.英語后殖民文學研究[M].上海譯文出版社，2003.

[3]薩爾曼·魯西迪著.羞恥[M].黃燦然譯.臺灣：臺灣商務印書館，2002.

[4]薩爾曼·魯西迪著.午夜之子[M].張定綺譯.臺灣：臺灣商務印書館，2004.

[5]尚會鵬.印度文化史[M].廣西師范大學出版社，2007.