以建國神話為中心的中韓神話文學內涵對比研究

劉小玉

摘 ?要：就中韓兩國在神話文學上的異同進行比較分析，并以其中的建國神話作為研究中心，從新的角度對兩國在神話文學內涵上的特點進行探索及研究。

關鍵詞：建國神話;文學內涵;對比研究

[中圖分類號]：I06 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-32--02

在人類數萬年的社會發展史當中，文學作為對人類社會發展，日常生活甚至是內心表達最為直觀的表達形式，一直扮演著舉足輕重的作用。其中神話文學作為人類演化之初的文學故事，更是反應了我們對于自己的起源，信仰及崇拜的直觀理解。就特征而言，神話是單一故事，必須是一個發生在某個特定場所和特定時間，并且是在敘述一個特定人物（或神佛）的故事。中韓兩國在歷史發展上的相似性使得其神話文學在一定程度上具備了共通點，但是由于其自身特定歷史及對神話理解的不同也產生了較大的差異。本文就中韓兩國在神話文學上的異同進行比較分析，并以其中的建國神話作為研究重點，力求從新的角度對兩國在神話文學內涵上的特點進行探索及研究。

1.中韓神話文學

中國的神話文學是古代勞動任命通過長期的勞動生產和社會實踐過程中創作出來的一種獨特的文學形式。它是人類起源初期通過想象對天地萬物、人種起源、生命探究、自然生態、族群戰爭、勞動實踐的雛形說明。同時展現了中國古代人民對天地萬物的自然、簡樸、真實并且美好的藝術設想，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國的神話文學早在公元前的先秦古籍中，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》《呂氏春秋》等，中國著名的古典神話就已經得以記載。

韓國的神話文學就起源和其所反映的內涵與中國的神話文學有相似性，但是韓國歷代文人學者都對神話文學存在偏見和誤解，他們中有些受到儒家學派思想的禁錮，誤解并且排斥神話文學。而有些則私自篡改深化內容以求達到弘揚佛家教義的目的。但是即使如此，仍然能譬如《三國史記》，《三國遺事》等古代文學作品中追尋到神話故事的蹤影，從而了解韓國遠古時期神話文學的樣貌。

2.中韓神話文學內涵的異同比較

神話，歸根結底是對社會生活的真實反映，是人類在起源初期的思想雛形，用以表達他們的思維和理想，而神話文學以內涵差異一般大致分為三大類，建國神話、神佛神話、英雄神話。其中以建國神話中韓兩國在神話文學上雖然有著極大的相似性，但因其文化傳統都方面的原因也產生了一定的差異，從而顯示出各自在神話文學中的獨特魅力。

2.1韓國建國神話

在韓國建國神話當中最為有名的就是 《檀君》神話，檀君神話最早出現在《三國遺事》卷一的《記異》中。

天帝桓仁的兒子桓雄立志下凡管理人間，桓仁了解之后，于是授予桓雄三個天符印，派去治理人間。桓雄便率領三千人降到了太白山頂的神檀樹下，在這里建立國家，叫做“神市”，并封自己為桓雄大王。桓雄還任命了風伯、雨師、云師等職位，讓他們掌管農事、疫病、刑法等各種事宜。當時，有一只熊和一只老虎夢想變成人，請求桓雄讓它們成人。桓雄給了它們一捆艾草和二十個蒜，說“你們把它吃下去，然后一百天不見太陽，就可以變成人了。熊按照桓雄的要求去做，結果變成了一個女人，而老虎因為沒有按照桓雄的要求去做，所以沒能成人。熊女因為沒有配偶，所以經常在神檀樹下祈禱。后來桓雄答應了熊女的要求，和她成了親，生下了王儉，即檀君。檀君后來當了古朝鮮的國王，于中國堯五十年即位，以平壤為首都。

這篇神話產生于原始社會，反應了原始社會人民的圖騰崇拜思想以及氏族部落的整個生活風貌。眾所周知，韓國人習慣把自己稱為“熊的子孫”，可見熊作為韓國的圖騰世世代代被民眾所接受和信仰，而另一方面所謂的桓雄建立‘神市的描述更像是對遠古時代氏族部落的描述，某一氏族的族長與以“熊”作為圖騰的另一氏族聯婚，其后形成一個新的且更為強大的氏族，最終形成了國家的雛形。

2.2中國建國神話

講到中國的建國神話，就不得不講到中國人都自稱為“炎黃子孫”，其緣由便是來自于與黃帝炎帝以及蚩尤有關的建國神話。

大約4000多年以前，中國黃河流域已經存在有許多氏族和部落，其中最為強大的是以黃帝、炎帝為首領的兩大部落。而在東方還存在著另一個勢力強大的部落部落叫九黎部落，九黎部落的首領便是蚩尤。相傳，當時的九黎族人已經懂得制造和使用兵器，所以經常攻打其他部落。后來蚩尤部落為了擴張實力，同炎帝部落發生了戰爭。炎帝部落戰敗，向黃帝部落求援，黃帝與炎帝聯合起來大戰蚩尤。這次戰爭發生在琢鹿，在戰場上黃帝使用指南車，幫助士兵識別方向，追擊蚩尤，結果蚩尤兵敗。逐鹿之戰后，黃帝和炎帝兩個部落為了爭奪領導地位，又發生了沖突，最后黃帝部落取得了勝利。兩個部落合二為一，再吸收其他部落形成聯盟，慢慢形成了華夏族的主體。華夏族便是漢族的前身，是中華民族的主要組成部分。

中國的建國神話更偏重與對歷史事件的闡述和描寫，神話中的逐鹿卻有其實，并且其中涉及到的黃帝炎帝與蚩尤也確實是歷史可靠的人物，而且中國的建國神話反應的是遠古時期中原大陸上各個部族以爭斗作為手段從而擴張實力，最終建立國家的歷史事件，也反映了當時原始社會部落成員的思想與信念。

2.3中韓建國神話內涵的異同

2.3.1共同點

1>博愛蒼生的君王形象

無論是韓國神話中的桓雄，還是中國神話中的黃帝和炎帝都被塑造為蒼生的福祉而無私奉獻的君王形象。在韓國神話中桓雄自愿下凡，并帶領三千仙人，建立“神市”，產生了各行各業，之后熊女變為人，并與其結合，生下檀君。而在中國神話當中所提到的炎帝即為神農氏，神農嘗百草以救人的故事充分顯示了作為部族首領的炎帝為蒼生奉獻的精神，至于黃帝，也正是因為他對蒼生的關懷與憐憫才促使了華夏民族的誕生。在中韓兩國的建國神話當中都不約而同地塑造了博愛蒼生的君王形象，這正是反應了兩國人們對君王的崇拜以及期許，原始社會當中，人們崇拜圖騰形象，而君王恰好就是圖騰崇拜的集中表現，此外人民在日常生活中正是需要來自上天或是上層階級的憐憫與關愛，所以對于這樣的君王形象的塑造正是反應了當時群眾的對上層君王階級關愛民眾的要求。

2>堅持不懈的奮斗精神

在韓國建國神話當中，熊女作為檀君的生母，扮演了重要的角色。她力求上游渴望為人，所以潛心祈求希望可以化為人形，之后感動桓雄，在堅持了百日之后終于夢想成真。所以熊女的成人之路顯得極其珍貴。而在中國建國神話當中，中原部落為了尋找適合生存的地區，不斷遷徙，甚至不惜發動戰爭，為的就是在條件艱苦的原始時期得以生存。無論是中國還是韓國的建國神話當中都始終貫徹著一種精神，就是為了實現目標而不斷奮斗的精神，這與建國神話的歷史背景是有這相當重要的關系的，建國神話所描述的大多數是原始事情，在原始社會中，人與自然的斗爭是最為激烈的，無論是熊女變人還是部族南遷都體現了這一時代背景，正是熊女的堅持使得韓半島的首位君王得以出生，這反映的就是人們對堅持不懈的部族演化過程的贊揚。同樣在中國神話當中部族在南遷過程中發生戰爭，建立國家，為華夏文明的出現打下基礎。中韓兩國在建國神話當中無一例外地表達了對堅持不懈的奮斗精神的崇拜及贊許，正是反應中韓兩國在這一思想上的統一，東方名族自古以來都崇尚奮斗與堅持，這也是兩國從建國神話開始在極漫長的歷史歲月中所共同繼承與發揚的優秀品質。

2.3.2差異點

1>十全十美的神與好壞各半的人

在韓國建國神話當中桓雄的身份是神，更重要的是，他被塑造成完美無缺的神人形象，桓雄自愿下凡，創建神市，進而建立各行各業。他的所有能力皆被定義為神力，正是因為擁有了這樣的神力，才使得桓雄能夠造福蒼生。而在中國建國神話當中黃帝雖然最終平定中原，使得華夏民族得以建立和發展，但是從本質上來講，黃帝是徹徹底底的人，并且雖然在戰場上黃帝驍勇善戰，但是他對文明及文化的缺失也在神話作品中得以體現。中韓兩國在這一人物塑造上的差異正是體現了兩國在對帝王及統治階級的意識上存在明顯差異。韓國神話當中的君王被塑造成為神人，反映了韓國人民對帝王及統治階級的崇拜，他們意識里的君王是完美的，是與凡人截然不同的神人，真是擁有了神人的身份才使得他們成為君王統治萬民。而在中國神話當中，君王雖然也被賦予無與倫比的能力，從而造福萬民，但是他依然是以人的身份存在于世間，這是中國人對人與神的身份差異的理解，君王是神在世上的代理人，但是他仍然是人，所以他和人一樣有優缺點，也是因為這一點使得中國神話作品中的君王形象也更為生動，而不是單一片面的。

2>結合立國與戰爭建國

在韓國神話當中，桓雄助熊女為人，之后又與熊女結合，生下檀君。正是因為這一過程是的韓半島出現真正意義上的國家。而在中國神話當中，黃帝通過與蚩尤及炎帝部落的戰斗逐漸掌握了大片領土，從而建立完整國家。這兩種截然不同的建國方式正是兩國在歷史發展上的不同所造成的，縱觀韓國歷史，從遠古時代開始就是以部落與部落的相互結合來擴張勢力，而檀君神話也在一個側面反應了這一事實，所謂的桓雄建立神市創立行業，應該指的是原始部落從單一采集漁業向手工業發展的時期，在部族與部族的集合當中熊部落與桓雄的部落相互結合從而形成了更為壯大的部落集團，逐漸發展成國家。而中國建國神話當中，黃帝帶領部落四處征戰，正是反應中國原始時期各部落之間通過不斷爭斗搶斷地盤從而建立國家的歷史演變過程。

3.結語

中韓兩國同屬東亞，在歷史及文化的上相似使得其在以神話文學為首的一系列古典文學總評中反映出相當程度的相似性，但同樣由于兩國在思維意識，自然感知及歷史發展過程中的差異也使得其各自具有鮮明的民族特性，本文通過對兩國建國神話的內涵對比研究，希望找出兩國在此類文學作品中的異同，從而更好地了解及深入研究兩國在文化及歷史等各個方面的特性。

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