“頭懸梁”典故源流研究

侯珊艷

摘要：“頭懸梁”典故源于漢朝的大學(xué)問(wèn)家孫敬的故事，最早見于《后漢書》。“頭懸梁”典故內(nèi)涵豐富，被后世引用頗多，形成了多種典故形式。本文依據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料，探析其源流，解讀它豐富的文化內(nèi)涵并挖掘其現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“頭懸梁”；內(nèi)涵；典形分析；當(dāng)代意義

【中圖分類號(hào)】：I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-040-02

一、“頭懸梁”典故溯源及釋義

《太平御覽》卷三六三引《漢書》：“孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休。及至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋梁。后為當(dāng)世大儒。”

《八家后漢書輯注·無(wú)名氏后漢書》：“孫敬字文質(zhì)，好學(xué)，閉戶讀書，不堪其睡，乃以繩懸之屋梁，人曰“閉戶先生”。

據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)檢索結(jié)果，“頭懸梁”作為固定的典故形式首次出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)為《八家后漢書》。由于《八家后漢書》皆己散佚，目前只有清代汪文臺(tái)輯錄。漢以后，“頭懸梁”典故廣為流傳，常見于后世各類文獻(xiàn)。

“頭懸梁”的典故源于東漢大學(xué)問(wèn)家孫敬。他年輕時(shí)到洛陽(yáng)太學(xué)求學(xué)，每天從早到晚讀書，常常廢寢忘食。時(shí)間久了，也會(huì)疲倦得直打瞌睡，他便找了一根繩子，一頭綁在房梁上，一頭束在頭發(fā)上，當(dāng)他讀書打盹時(shí)，頭一低，繩子就會(huì)扯住頭發(fā)，弄疼頭皮，人自然也就不瞌睡了，好再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。從此，每天晚上讀書時(shí)，他都用這種辦法，年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，最終成為了一名博學(xué)多才、通曉古今的大學(xué)問(wèn)家。因此，“勤學(xué)苦讀”是“頭懸梁”典故最主要的意義。這種勤學(xué)苦讀的精神一直被后人所傳頌和推崇，在流傳過(guò)程中也產(chǎn)生了眾多典形。

二、“頭懸梁”典形分析

（一）典形的歷代使用情況

“頭懸梁”作為詞語(yǔ)使用最早出現(xiàn)在漢代，漢朝有“懸之屋梁”，南北朝有“懸頭”和“懸梁”，而“頭懸梁”作為典故在隋唐以前并未得到廣泛運(yùn)用，典形也較少。

《八家后漢書輯注·無(wú)名氏后漢書》：

孫敬字文質(zhì)，好學(xué)，閉戶讀書，不堪其睡，乃以繩懸之屋梁……

《北史卷八八·列傳第七六》：

未嘗聚螢映雪，懸頭刺股，讀論唯取一篇，披莊不過(guò)盈尺。

《全梁文·卷五十二·王僧孺二·太常敬子任府君傳》：

恥一物之不知，惜寸陰之徒靡，下帷閉戶，投斧懸梁……

隋唐時(shí)期，朝廷采取開放政策，文化繁榮發(fā)達(dá)。“頭懸梁”典故的使用較為頻繁，多用于詩(shī)句中。“懸頭”和“懸梁”是最主要的兩個(gè)典形，其中“懸頭”這個(gè)典形使用最為頻繁。

《全隋文·卷二十八》：

君幼而聰敏，長(zhǎng)而好學(xué)，博覽百家，漁獦九部，懸梁刺股，于不釋書……

《李義山詩(shī)集·卷三.<詠懷寄秘閣舊僚二十六韻>》：

懸頭曾苦學(xué)，折臂反成醫(yī)。

《全唐詩(shī)·第八〇八卷·海順<三不為篇>》：

我欲刺股錐刃，懸頭、屋梁。書臨雪彩，牒映螢光。

遼宋金時(shí)期，“頭懸梁”典故的運(yùn)用不如隋唐這樣頻繁，但是依然比較活躍，多出現(xiàn)在《太平御覽》中，主要的典形有“懸頭”和“頭懸屋梁”。

《太平御覽·卷三百六十三》：

孫敬字文寶，好學(xué)，晨夕不休，及至眠睡疲寢，以繩系頭懸屋梁……

《太平御覽·卷四百四十四·崔鴻<前秦錄>》：

每夜專讀書，睡則懸頭于屋梁，達(dá)旦而止。不識(shí)奇之，將妻以女，其妻弗聽。

《太平御覽·卷六百一十一·楚國(guó)先賢傳》：

孫敬好學(xué)，時(shí)欲寤寐，懸頭至屋梁以自課。常閉戶，號(hào)為“閉戶先生”。

元明清時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮，成為歷史上“頭懸梁”典故發(fā)展的最高峰，“頭懸梁”典故在文學(xué)作品中使用十分頻繁，主要出現(xiàn)在戲曲中，并且出現(xiàn)了一些新的典形，例如，“發(fā)懸梁”和“頭懸梁”等。在眾多典形中，元代使用“懸頭”較多，而明清時(shí)期則更喜歡使用“懸梁”。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

懸頭及刺股，掛角并投斧，嘆先賢曾歷許多勤苦。

《全元雜劇·王實(shí)甫·崔鶯鶯待月西廂記》：

就小娘子前解下腰問(wèn)之帶，尋個(gè)自盡。末念可憐刺股懸梁志。

《明清民歌時(shí)調(diào)集·白雪遺音·卷三》：

發(fā)懸梁，錐刺股，如囊螢，雪當(dāng)燭，必不叫爾自幸苦。

《清版三字經(jīng)》：

頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪家雖貧學(xué)不輟

在民國(guó)時(shí)期和近代，根據(jù)檢索結(jié)果，文獻(xiàn)資料中沒有出現(xiàn)“頭懸梁”這個(gè)典故，但是從“頭懸梁”的發(fā)展歷程和精神內(nèi)涵來(lái)看，估計(jì)它也應(yīng)該被廣泛地運(yùn)用于人們的日常交流中，尤其是老師和父母常會(huì)對(duì)孩子談及“頭懸梁”的故事以激勵(lì)孩子勤奮讀書。

（二）句法結(jié)構(gòu)

從句法上看，“頭懸梁”典故在運(yùn)用時(shí)，可以做主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)，可以作為介詞短語(yǔ)的一部分，還可以獨(dú)立成句。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

刺股懸頭曾努力，引光夜鑿匡衡壁。（主語(yǔ)）

《韓湘子全傳·第十九回貶潮陽(yáng)退之赴任渡愛河湘子撐船》：

艄公道：“我也曾懸梁刺股，映雪囊螢，坐想伊、呂，夢(mèng)思周、孔。”（謂語(yǔ)）

《全隋文·卷三十五·三不為篇》：

我欲刺股錐刃，懸頭屋梁。（賓語(yǔ)）

《西廂記雜劇·第二本：崔鶯鶯夜聽琴雜劇》：

【末念】可憐刺股懸梁志，險(xiǎn)作離鄉(xiāng)背井魂。（定語(yǔ)）

《山水情傳·第五回·太白星指點(diǎn)遇仙丹》：

旭霞進(jìn)去吃了，便走到書房中去，點(diǎn)青燈，埋頭蕓案，懸梁刺股地吟誦書史，直坐到山雞初唱，覺得身子困倦，和衣而臥在床……（狀語(yǔ)）

《讀四書大全說(shuō)卷四·論語(yǔ)》：

如蘇秦刺股懸梁，慧可立雪斷臂，以此用之于仁，何難之不可為？（介詞短語(yǔ)）

《清版三字經(jīng)》：

頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦如囊螢如映雪（獨(dú)立成句）

（三）典形活用

典形的活用是指，有的時(shí)候運(yùn)用這個(gè)典故是需要將其典形拆開或者做一些形式上的變換，靈活地運(yùn)用，以追求更好的藝術(shù)效果。常見的典形活用有“懸之屋梁”（“懸頭屋梁”典形的變形）、“以繩系頭懸屋梁”（“懸頭屋梁”典形的活用）、“懸了梁”（“懸梁”典形的活用）。

典形活用，不僅強(qiáng)調(diào)了典故中的懸頭這一動(dòng)作，還使詩(shī)歌對(duì)仗工整，使文章文筆生動(dòng)，富于韻律美，典形活用體現(xiàn)了作者高超的文字駕馭能力。

（四）典故的近義聯(lián)用

典故的近義聯(lián)用是指這個(gè)典故常常與其他意義相近的典故放在一起使用。在歷史文獻(xiàn)資料中，近義聯(lián)用經(jīng)常出現(xiàn)，不僅可以加強(qiáng)作品的形式美，還可以起到很好的強(qiáng)調(diào)作用，甚至產(chǎn)生一些意想不到的效果。

“懸梁”與“刺股”、“囊螢”、“映雪”這幾種近義聯(lián)用最為常見，并且往往可以產(chǎn)生更加震撼人心的效果，增加作品的表現(xiàn)力。

《姑妄言·第四卷》：

雖不曾囊螢映雪，刺股懸梁，卻也是三更燈火五更雞的苦誦。

《全元雜劇·鄭光祖·梅香騙翰林風(fēng)月>：

哀先相幾乎絕嗣，使小姐振厥家聲。又何須懸頭刺股，積雪囊螢。

“懸梁”典故還常與其他典故聯(lián)用，比如，“匡衡鑿壁”、“掛角投斧”、“立雪斷臂”等等。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

刺股懸頭曾努力，引光夜鑿匡衡壁。

《全元南戲·柯丹邱·荊釵記》：

【前腔】[末]懸頭及刺股，掛角并投斧，嘆先賢曾歷許多勤苦。

《讀四書大全說(shuō)卷四·論語(yǔ)》：

如蘇秦刺股懸梁，慧可立雪斷臂，以此用之于仁，何難之不可為？

三、“頭懸梁”典故內(nèi)涵解析

（一）敏而好學(xué)，刻苦讀書

中華民族的傳統(tǒng)美德承載著中國(guó)五千年的歷史文明，并代代相傳，流傳至今。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將先人遺留下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。勤奮好學(xué)就是我們的傳統(tǒng)美德之一，在眾多傳統(tǒng)美德中，它就像一顆明珠，從未失掉它的光澤。孫敬年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，最終使他成為一名飽讀詩(shī)書，博學(xué)多才，通曉古今的大學(xué)問(wèn)家，他的這種懸梁苦讀的精神實(shí)在值得敬佩和學(xué)習(xí)。

（二）立志成才，志向遠(yuǎn)大

我們常說(shuō)“人貴有志”、“有志者，事竟成”，少年立志在古代一直被人們看做是人生的一件大事。一個(gè)人沒有志向等于沒有生活的目標(biāo)，沒有人生的動(dòng)力和方向，那么又何談建功立業(yè)，有所作為呢？孫敬志存高遠(yuǎn)，少年便有雄心壯志，希望將來(lái)有一番作為和成就。正是有著這樣一種遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，才激勵(lì)他發(fā)奮讀書，也因此有了他懸梁苦讀的故事，流傳千古。

（三）珍惜光陰，惜時(shí)如金

古有《明日歌》曰：“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請(qǐng)君聽我明日歌。”這是告誡人們，世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。的確，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。少年的光陰更加寶貴，一去不復(fù)返。孫敬在年少時(shí)期很好地抓住時(shí)間，日夜讀書，甚至為了擠出更多時(shí)間讀書，想出了“懸梁”的辦法讓自己保持清醒，挑燈夜戰(zhàn)，可謂真正做到了惜時(shí)如金，值得后人學(xué)習(xí)和尊敬。

（四）堅(jiān)持不懈，持之以恒

《茍子·勸學(xué)》：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這句話說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈，有恒心，有毅力，才能把事情做成功。孫敬懸梁讀書并非一日兩日，而是日復(fù)一日，年復(fù)一年。他在懸梁讀書的過(guò)程中也磨練了他堅(jiān)強(qiáng)的意志力，堅(jiān)定了他的信念和目標(biāo)。立志容易，做到鍥而不舍地追求它卻絕非易事，孫敬堅(jiān)持不懈、矢志不渝的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

四、“頭懸梁”精神的當(dāng)代意義

（一）傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

“勤奮好學(xué)”之所以能作為中華民族的傳統(tǒng)美德流傳至今，是因?yàn)閺墓诺浇褡x書都有很高的地位。古人云“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”。古人通過(guò)寒窗苦讀可以改變門第和命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己心中的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。在當(dāng)代社會(huì)，雖然沒有古代的科舉取士，也不似古代讀書只讀“圣賢之書”，但是讀書依然非常重要，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是更加重要才對(duì)。從個(gè)人發(fā)展看，讀書主要是為了提升個(gè)人綜合素質(zhì)，特別是文化素質(zhì)，為的是今后在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。從社會(huì)發(fā)展來(lái)看，知識(shí)就是力量。我們應(yīng)該多讀有益之書，從書本中學(xué)到真正的知識(shí)和能力，為民族和國(guó)家奉獻(xiàn)一份力量。

（二）“頭懸梁”精神可學(xué)，形式不可取

“頭懸梁”典故的主要內(nèi)涵是勤奮好學(xué)，刻苦讀書。在當(dāng)代社會(huì)，這種勤學(xué)的精神自然也是值得推崇和提倡的。但是當(dāng)今社會(huì)畢竟不同于古代，“頭懸梁”精神雖然可學(xué)，但是形式并不可取。讀書學(xué)習(xí)應(yīng)該講究方法，應(yīng)該學(xué)會(huì)科學(xué)地學(xué)習(xí)，合理地安排時(shí)問(wèn)，注重效率，做到勞逸結(jié)合。現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏越來(lái)越快，時(shí)間貴于金錢，應(yīng)該珍惜時(shí)光好好讀書，以此來(lái)豐富知識(shí)，提高能力。

中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，勤勞、勇敢、善良的中華民族有著好讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，并留下了“頭懸梁”這樣的勤學(xué)典故，千百年來(lái)為后人傳誦。雖然“頭懸梁”的形式并不可取，但“頭懸梁”典故的勤學(xué)精神無(wú)論是古代還是現(xiàn)代都是值得我們推崇和提倡的。