《秦風(fēng)·蒹葭》主旨辯證

李曉晨

摘要：《蒹葭》作為《詩(shī)經(jīng)》里的著名篇目，其意境深遠(yuǎn)優(yōu)美，詩(shī)風(fēng)唯美悠然，讓人不禁心馳神往。對(duì)于《蒹葭》的主旨含義后世卻存在分歧，較為公認(rèn)的有三種說(shuō)法，分別是求賢說(shuō)，求愛(ài)說(shuō)，祭祀水神說(shuō)。大部分都認(rèn)同流傳較廣的“求愛(ài)說(shuō)”，為求伊人卻是遙望不可及。穿越千年，探尋“伊人”所指。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情；主旨；美刺；求賢；多義

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-049-01

前言

《蒹葭》是一首讀來(lái)幽然婉轉(zhuǎn)的詩(shī)歌，文風(fēng)細(xì)膩，是《詩(shī)經(jīng)》中的浪漫主義詩(shī)歌的代表作。詩(shī)中描寫(xiě)白露初出，白露晶瑩，白露漸消，白露隱匿的細(xì)微變幻，寫(xiě)河岸蘆葦霧中飄擺搖曳，霧氣裊裊，流水潺潺，伊人翩然卻不可及。詩(shī)篇看似描寫(xiě)細(xì)微，讀來(lái)又似乎縹緲無(wú)實(shí)物，細(xì)細(xì)品味卻寓意深遠(yuǎn)。

一、借文諷上，求賢若渴

《蒹葭》屬于秦風(fēng)，周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。魏源曰：“蒼蒼之蒹，遇霜而黃。肅殺之政行，忠厚之風(fēng)盡，蓋謂非此無(wú)以自強(qiáng)于戍狄，不知自強(qiáng)之道在于求賢。”求賢說(shuō)若此，國(guó)家禮崩樂(lè)壞，四維不張，將乃滅亡。毛詩(shī)序中說(shuō)：“《蒹葭》刺（秦）襄公也，未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”美刺之說(shuō)大概是學(xué)界對(duì)《蒹葭》主旨之考的最早定義。但這種諷刺之說(shuō)很快得到學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，并指出新的主旨方向一求賢說(shuō)。漢唐以來(lái)多持此說(shuō)，如清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“此自足賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“惜招隱難致也。”他們認(rèn)為是君王招賢求隱之作。詩(shī)中“溯游從之、溯洄從之”卻是“道阻且長(zhǎng)、道阻且躋、道阻且右”，求賢若渴卻隱而未得，從此角度，可看出求賢之心的真摯，不論前方多么蜿蜒曲折，依然不改初心，勇而向前，求隱輔國(guó)，以平天下、安民意，繁榮昌盛而不衰。

求賢說(shuō)與美刺說(shuō)均得治世之念，后世學(xué)者多推崇此說(shuō)法，并給以考證，可以說(shuō)也是不得不公認(rèn)的主流說(shuō)法之一。

二、所謂伊人，在水一方

你看那蒹葭蒼蒼，白霧茫茫，她就在河岸的那邊，情不知所起，卻是一往而深。這便是后世最為流傳的“求愛(ài)說(shuō)”，秋水漫漫中，自是尋覓伊人，“求之不得，寤寐思服”，可嘆只是可望而不可即。余冠英認(rèn)為《蒹葭》是一首情歌，“這是一首男女情歌，男或女詞，可望而不可及”。現(xiàn)當(dāng)代的研究者也大多將其當(dāng)做求我不得而苦悶惆悵的戀歌。錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》第一卷也認(rèn)為“在水一方”為“啟慕之象征”。事實(shí)上也只有將《蒹葭》理解為這一含義時(shí)讀來(lái)才思心徘徊，百轉(zhuǎn)千回。詩(shī)篇中的白露與蘆葦均表明時(shí)光的流逝，白露為霜，白露為水，白露消融，蘆葦萌發(fā)，蘆葦茂盛，蘆葦泛白。時(shí)光就這樣如流水汩汩而去，詩(shī)人卻久久不肯離去，從萬(wàn)物萌發(fā)的春口等到草木凋零的深秋，滿(mǎn)懷愁思依舊尋不到河岸那邊的意中人。

自古以來(lái)，愛(ài)情詩(shī)在詩(shī)歌中占有主要地位，詩(shī)人抒其情意，嘆伊人之顧盼生姿，惜韶華易逝，歲月催人老。《蒹葭》中的伊人雖未指明究竟是何人，但根據(jù)全詩(shī)詩(shī)風(fēng)之婉轉(zhuǎn)，意境之哀憐，苦苦追尋之意，推斷為J首-思戀意中人求而未得的哀歌。

三、祭祀于水，詩(shī)意難測(cè)

關(guān)于《蒹葭》意旨的說(shuō)法不僅僅只有這三種，還有哲理說(shuō)、懷人說(shuō)、相思說(shuō)等。其中有一種說(shuō)法是進(jìn)行水神的祭祀。有學(xué)者指出詩(shī)篇中的“伊人”于白霧茫茫中似有若無(wú)，飄然若仙，看似近在眼前，實(shí)際卻是遠(yuǎn)在天邊，永遠(yuǎn)無(wú)法追尋到她的身影，這不就像是美麗的水神只可遠(yuǎn)觀不可近。有人指出全詩(shī)便是祭祀水神的過(guò)程，凡人于河岸河中祭祀，霧氣中裊裊身影，牽動(dòng)著祭祀的人的心。

《蒹葭》的意境也近似于迎神請(qǐng)辭的氛圍，也因此出現(xiàn)水神祭祀說(shuō)，認(rèn)為“在水一方”即水神祭祀。在當(dāng)時(shí)的儀式中，是由巫師裝扮成水神隱匿霧中，隨風(fēng)舞動(dòng)，忽隱忽現(xiàn)，其遺風(fēng)與“在水一方”的“伊人”很是相像，也就難怪會(huì)有此祭祀說(shuō)法。雖然這一說(shuō)法難以考證確認(rèn)，但詩(shī)篇神秘莫測(cè)、虛幻難實(shí)的朦朧感深受水神祭祀的影響卻不會(huì)錯(cuò)。

另一種較著名且特殊的說(shuō)法是朱熹的不解說(shuō)。朱熹在其《詩(shī)集傳》中，對(duì)《蒹葭》的主旨提出了不解之說(shuō)：“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也。”當(dāng)時(shí)的學(xué)者也對(duì)這一說(shuō)法大加贊譽(yù)，認(rèn)為朱子之說(shuō)開(kāi)闊了賞析詩(shī)篇的新境界，沖破分析詩(shī)篇之禁錮。不解之說(shuō)既沒(méi)有對(duì)其他說(shuō)法給以認(rèn)同，也沒(méi)有加以否認(rèn)，這一說(shuō)法幾乎囊括了所有《蒹葭》意旨的分析。朱熹這一說(shuō)法也終于還原了《蒹葭》之本來(lái)面目，只有秋水漫漫，蘆葦飄搖，伊人徘徊，求而未得，而不是強(qiáng)加于其上的美刺與求賢，也不是愛(ài)戀與祭祀，《蒹葭》本是《蒹葭》。

結(jié)語(yǔ)

王國(guó)偉在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)，詩(shī)經(jīng)中僅蒹葭一篇，最得風(fēng)人深致。而對(duì)于《蒹葭》的主旨所在，后世卻是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。唯有秋水不變，白霧依存.伊人流連。《蒹葭》本是《蒹葭》，詩(shī)人見(jiàn)其景，發(fā)其心，抒其意，全詩(shī)僅一個(gè)“境”字，以興象見(jiàn)情見(jiàn)意。考證這其中的含義之后，恐怕永留心問(wèn)的還是它的深切曠遠(yuǎn)，秋水伊人之境。而這意境注定永存詩(shī)篇的長(zhǎng)河中，成為一縷永不消散的霧氣。