《搜神記》中的“知恩圖報”與“善有善報”

劉偉

摘要：《搜神記》作為魏晉南北朝志怪小說的代表作之一，其內容廣博，思想駁雜，在一篇篇志怪故事之下反映著作者的不同思想。其中，“知恩圖報”故事反映了中國傳統美德思想，而“善有善報，惡有惡報”則是佛教“業報”思想的體現。

關鍵詞：搜神記；知恩圖報；善有善報

【中圖分類號】：I206【文獻標識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-050-01

干寶是東晉時期著名的史學家和小說家。寶少勤學，博覽群書，以才氣召為佐著作郎，后撰《晉紀》三十卷，直而能婉，咸稱良史。而他更以其小說家的身份為人熟知，那就是撰寫了代表志怪小說巔峰的《搜神記》，人稱“鬼之董狐”。《搜神記》作為魏晉六朝志怪小說的代表和巔峰，不光是干寶對志怪故事的輯佚，更多的是包含了作者的思想，其中的“知恩圖報”思想和“善有善報”思想則分屬兩種類型。

一、“知恩圖報”類

在《搜神記》卷四中，記載的大多是與星宿河岳諸神有關的靈異古事，這些林林總總的神靈都是由人創造出來，他們身上多多少少地帶有某些人性特征。如一些神靈懂得“知恩圖報”。如“歐明求如愿”條：

廬陵歐明，從賈客，道經彭澤湖，每以舟中所有多少投湖中，云：“以為禮。”積數年，后復過，忽見湖中有大道，上多風塵，有數吏，乘車馬來候明，云：“是青洪君使要。”須臾，達見，有府舍，門下吏卒。明甚怖。吏曰：“無可怖！青洪君感君前后有禮，故要君，必有重遺君者。君勿取，獨求‘如愿耳。”明既見青洪君，乃求“如愿。”使逐明去。如愿者，青洪君婢也。明將歸，所愿輒得，數年，大富。

此則故事中，由于歐明每次過湖時都往湖中仍禮物獻給彭澤胡神，所以湖神知恩圖報，為了報答他，送他“如愿”，想有什么就有什么，讓他發家致富。還有比較著名的“胡母班”故事，由于胡母班幫助泰山府君傳信給河伯，泰山府君為了報答他，居然為他死去的父親免去了勞役之苦，并且回鄉里做了土地神，這也算幫了小忙，報了大恩。除了神靈知恩圖報，人類亦是如此。如“戴侯祠”條：

豫章有戴氏女，久病不差。見一小石，形像木偶人，女謂曰：“爾有人形，豈神？能差我宿疾者，吾將重汝。”其夜，夢有人告之：“吾將佑汝。”自后疾漸差。遂為立祠山下，戴氏為巫，故名戴侯祠。一個女子久病不愈，因為拜了神靈，治好其病，因此便為此神修建祠堂。這里不免有封建社會崇拜神靈的思想糟粕，不過也反映出中國人早期已有的知恩圖報思想。知恩圖報可以說足中國人自古就有的一種美德，我們從早就有“銜環結草，以恩報德”之說。《搜神記》中出現的無論是神靈的知恩圖報或足人類的知恩圖報故事，都與這種傳統思想有關。

二、“善有善報，惡有惡報”類

在《搜神記》中另外還有一種“善惡相報”故事。這與上一類的“知恩圖報”是屬于不同類型的，這一類故事的出現，與佛教傳入中國有很大關系。魯迅先生曾說：“秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。”可見整個魏晉六朝時期佛道盛行，而佛教尤在南北朝時期頗為繁盛。《搜神記》可以說受了佛家“善有善報，惡有惡報”思想的影響。如在稗海本《搜神記》卷三中有“杜伯射宣王”條：

昔周宣王信讒言，杜伯無罪，王信佞而誅之。杜伯曰：“臣無罪而加戮，若死有知，臣將上報，不越三歲，必雪深冤矣。”王日：“汝但努力，我是萬乘君王，枉殺三五個之類，何有患乎？”乃戮之。經三年余，宣王出獵，行至城外山澤之間，將欲布獵。忽見杜伯著朱衣，乘白馬，冠蓋，前后鬼兵數百，當道而來。彎弓執矢射王，王懼，無處避之。百僚悉見，射中王心。王即心痛，歸宮至日而薨。故語云：“凡人不可枉濫，冤必至矣。”

這則故事敘述杜伯生前蒙冤被周宣王所殺，死后變成鬼依舊來復仇申冤，顯然是受到了佛教“來世相報”思想的影響，而最后一句也作了佛家般的總結：凡人不可枉濫，冤必至矣。另外在卷八“司勛”條中，講述張員外因為早年常逞口舌之快而生幾疾，就醫無效才去找僧人求助，僧人將之歸結為“業報”：“郎君不知業報乎？”除了“報仇”類型以外，還有“報恩”類型的小說，如卷五“趙明甫”條，言趙明甫因收養了遭亂的女子并為她籌備婚嫁，本來到了垂死之年，但最后卻壽命得到延長。作者將其歸為佛家的“陰德”：“此祿壽長，未可測也，是知陰功及物，當世有增延壽祿。”

魏世民在談及《搜神記》中的思想時指出：“其思想涉及儒、道、釋、民間宗教等各個方面”，可見，在佛教盛行的魏晉時代，《搜神記》的一些故事已經深深打上了佛家的烙印。“善有善報，惡有惡報”的佛教業報思想在《搜神記》許多故事中均有體現，其主旨在于勸人向善或信佛得解脫。這一類故事并不同于“知恩圖報”一類，那只是中華傳統美德在志怪小說中的表現而已。因此，這兩類故事完全屬于兩種類型。