后殖民主義視角解讀《簡·愛》

張書惠

摘要：《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特具有浪漫主義色彩的現(xiàn)實主義小說，小說贊揚了簡·愛的激情、反抗和堅持不懈的精神及對自由幸福的追求。本文用斯皮瓦克的后殖民女性主義批評理論品評《簡·愛》。

關(guān)鍵詞：《簡·愛》；斯皮瓦克；后殖民主義

【中圖分類號】：I106【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-094-01

1.引言

《簡·愛》是英國女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，普遍被認(rèn)為是她詩意生平的真實寫照。小說通過簡的坎坷人生經(jīng)歷，塑造了一個敢于抗?fàn)帯幦∽杂珊推降鹊呐孕蜗螅灰陨羁碳?xì)膩的心理描寫和濃郁的抒情筆法，展示了男女主人公曲折起伏的愛情歷程，歌頌敢于擺脫舊習(xí)俗的氣概。

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起的具有強烈政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，旨在從殖民地與宗主國的角度揭示社會經(jīng)濟和文化關(guān)系。它不斷變化以適應(yīng)不同的歷史時刻、文化身份、地理區(qū)域和從屬關(guān)系。主要代表人物有愛德華·賽義德、蓋亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。賽義德曾置身《疆界2》后現(xiàn)代主義問題的探討；斯皮瓦克翻譯德里達(dá)的《論文字學(xué)》，系統(tǒng)闡述并準(zhǔn)確把握了德里達(dá)的解構(gòu)思想，蜚聲北美理論界。霍米·巴巴是近幾年崛起的一位具有挑戰(zhàn)性的后殖民主義理論家。

2.《簡·愛》研究綜述

自《簡·愛》出版以來，國內(nèi)外學(xué)者分別從女權(quán)主義和精神分析法、敘事方式和馬克思主義等不同視角對小說進(jìn)行了解讀。美國著名女權(quán)主義者古爾伯特和古芭在《閣樓上的瘋女人》中，從女性主義角度闡釋伯莎與簡·愛的互映關(guān)系，認(rèn)為伯莎的非理性行為是簡·愛在男性中心主義社會受壓抑的心理發(fā)泄。1966年，Robert Martin在“TheAccents of Persuasion： Charlotte Bronte's Novels”中，《簡·愛》不是一部女權(quán)主義小說，而是一部宗教小說，涉及宗教于男人的意義。1990年，Jean Wyatt在“The Role of the Unconscious in Women' Reading andWriting”中，用精神分析法對小說鼓勵女性追求上進(jìn)作了分析。王文惠（2008）從生態(tài)女權(quán)主義角度對《簡·愛》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為作品揭示了維多利亞時代女性遭受男性壓迫的悲劇。1970年，劍橋大學(xué)教授Raymond Williams在“The English Novel From Dickens to Lawrence”中，認(rèn)為《簡·愛》雖然沒有明顯反映階級斗爭，但它也向現(xiàn)存社會制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。朱虹（1979）的《簡·愛小資產(chǎn)階級抗議的最強音》中，《簡·愛》被劃入小資產(chǎn)階級的行列。1910年，Ernest Dimmet在《勃朗特姐妹》中，指出小說過于強調(diào)人物的內(nèi)心世界。李利（2002）在《試析（簡·愛）的女性敘事方式》中，認(rèn)為小說打破了以往男性宏大的敘事方式，以第一人稱的敘事方式展示了女性的內(nèi)心世界。許多評論家也對小說進(jìn)行了解讀，如《簡·愛》的語用分析、小說主題及人物的多視角分析等。

3.后殖民女性主義批評理論解讀《簡·愛》

斯皮瓦克認(rèn)為，《簡·愛》是一部充斥著帝國主義理念的女權(quán)主義敘事小說。帝國主義是英國文化的重要組成部分，這是我們分析19世紀(jì)英國文學(xué)的前提。19世紀(jì)英國文學(xué)宣揚個人主義和女權(quán)主義，充斥著帝國主義和殖民主義理念，并對婦女進(jìn)行邊緣化處理。《簡·愛》中，勃朗特在對瘋女人伯莎的描寫上進(jìn)行了非人化處理，“在屋子的那一頭，有一個身影在昏暗中來回跪著。那是什么？是野獸還足人？乍一看，看不清楚；它似乎在用四肢匍匐著，它像個什么奇怪的野獸似的爬行、嘶叫、抓扯、嗥叫著，像馬鬃一般蓬亂的深灰色的頭發(fā)遮著頭和臉”。伯莎是殖民地西印度群島的克里奧爾人，是依據(jù)帝國主義原則創(chuàng)造出來的形象。這樣一個非西方的女人，在帝國主義話語場中被作為“瘋女人”來寫，是作者帝國意識思維的產(chǎn)物，是歐洲人對這個“尚未人類化的他者”的種族偏見。瘋女人是簡·愛的另一面，是被壓抑的女性創(chuàng)造力的象征。簡·愛生活在男權(quán)文化環(huán)境中，男性才有真正的自我和話語權(quán)，女性只能作為他者存在，必須服從男性。但簡不甘心命運的安排，堅持去掉他者身份來獲得自我的獨立性。簡·愛的磨難人生展示了她追求自我的過程，勇敢挑戰(zhàn)世俗觀念和性別歧視，簡·愛的自我形象迸發(fā)出女權(quán)主義的反抗精神。

勃朗特以強大的帝國主義理念賦予了簡·愛和羅切斯特話語權(quán)，而伯莎作為被殖民的他者，被限制了話語權(quán)。在主體與他者的較量中，他者伯莎總是處于不利地位而被丑化。簡·愛從孤兒成為合法婚姻家庭的一員，是帝國主義意識形態(tài)給小說提供了有力的話語基礎(chǔ)。羅切斯特和簡·愛能通過殖民話語把自己說成受害者來博得讀者同情；而伯莎，羅切斯特的合法妻子，卻成了被邊緣化的女性，簡·愛的勝利建立在伯莎的痛苦之上，伯莎的死使簡·愛的身份合法化且預(yù)示了殖民者占領(lǐng)的合法化。小說中，簡·愛以人與獸來區(qū)別英國和英屬殖民地。殖民主義意識形態(tài)，不僅丑化了被殖民者的形象，而且剝奪了被殖民者言語的權(quán)力。羅切斯特作為正而主體，代表著殖民地宗主國的話語，展示了帝國主義話語霸權(quán)的張狂。簡·愛最終成為了女權(quán)主義的英雄，而伯莎則成了徹底喪失話語權(quán)的邊緣人。

4.結(jié)論

本文用后殖民主義理論對勃朗特的《簡·愛》進(jìn)行了解讀。通過分析，我們可以從一個全新角度來欣賞《簡·愛》的魅力。從中了解到簡·愛和羅切斯特作為帝國主義的主體者具有優(yōu)越的話語權(quán)，而作為他者的伯莎被剝奪自由話語權(quán)而成為被壓迫的對象。這正足帝國主義理念在小說中的滲透和體現(xiàn)。