玄奘“五不翻”原則及在其影響下音譯的優(yōu)勢(shì)

摘 ?要：唐玄奘，俗名陳袆，唐代高僧，著名的三藏法師。曾從長(zhǎng)安西游到達(dá)印度，學(xué)習(xí)佛法，帶經(jīng)書(shū)回國(guó)翻譯，對(duì)我國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。著有《大唐西域記》，為當(dāng)時(shí)人們了解大唐以外的國(guó)家奠定了良好的基礎(chǔ)。作為翻譯家，玄奘著名的“五不翻”原則對(duì)現(xiàn)今的翻譯事業(yè)仍有很大的影響，尤其在音譯方面。本文將闡述分析“五不翻”原則并討論在其影響下音譯的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：玄奘;“五不翻”原則;音譯;影響

作者簡(jiǎn)介：韓旭（1990-），女，籍貫：黑龍江省佳木斯市，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)口譯專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：H31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

一、“五不翻”原則

佛教經(jīng)典自漢代開(kāi)始傳入我國(guó)，佛經(jīng)翻譯過(guò)程先后采用過(guò)格義、擬配及音譯等多種翻譯方法和策略。其中音譯方法出現(xiàn)較早，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。而佛經(jīng)中提及的事物，本土中無(wú)對(duì)應(yīng)事物，采取音譯進(jìn)行創(chuàng)詞也是常用方法，而這種翻譯方法延續(xù)至今，成為一種獨(dú)特的翻譯方式。玄奘在翻譯佛經(jīng)時(shí)提出“五不翻”，“五不翻”并不是不翻譯，而是不意譯，即五種情況需要音譯，而這對(duì)先進(jìn)的音譯方法有著深遠(yuǎn)的影響。

玄奘的五不翻具體如下：

（1）秘密故：佛教經(jīng)典中常有“秘密”，如“咒語(yǔ)”。“咒語(yǔ)”的特點(diǎn)是神秘莫測(cè)，音奇，大師通過(guò)聲音的形式或是文字形式來(lái)幫助人們化解苦難、平復(fù)心結(jié)。這些深?yuàn)W復(fù)雜拗口的“咒語(yǔ)”會(huì)使人們對(duì)佛陀產(chǎn)生一種敬畏之心。由于“咒語(yǔ)”的發(fā)音復(fù)雜深?yuàn)W，所以在翻譯佛經(jīng)中“咒語(yǔ)”的內(nèi)容時(shí)，就采取音譯的方式以保持“咒語(yǔ)”的神秘性。從功能對(duì)等理論上講，這在原語(yǔ)環(huán)境與譯入語(yǔ)環(huán)境中產(chǎn)生了同樣的效果。佛經(jīng)中音譯的典范之作當(dāng)屬“大悲咒”，其漢語(yǔ)版全部采用音譯。

（2）多義故：在佛教經(jīng)文中，有些詞匯是具有多重含義的，一詞多義的情況很常見(jiàn)，而且通常是一詞五義、六義甚至是七義，但中文中卻很少有此類詞匯能與之對(duì)應(yīng)。如“l(fā)ogos”一詞具有多重含義，“真理、理性、陳述、尺度、比例、話語(yǔ)、言說(shuō)”都是其含義，首先在中文中沒(méi)有此類詞匯具有相同或類似的七種含義;其次，在翻譯中如果只選擇其中的一個(gè)意象，勢(shì)必會(huì)丟失其他的含義，也不能所以在翻譯時(shí)將其音譯成“羅格斯”，如此便不丟失原詞的本意。

（3）此無(wú)故：由于地理環(huán)境和科技發(fā)展程度的差異導(dǎo)致了一國(guó)中存在的事物，在另外一國(guó)沒(méi)有對(duì)應(yīng)的事物，這時(shí)，通常采取音譯而非意譯。如可口可樂(lè)當(dāng)初引進(jìn)中國(guó)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中國(guó)市場(chǎng)沒(méi)有任何該形式的飲品，所以就將“Coca Cola”音譯成“可口可樂(lè)”，該翻譯不僅完全音譯，還具有一定的廣告效果。

（4）順古故：同一詞匯，在先前的翻譯中已經(jīng)采用音譯的方法，且翻譯結(jié)果為一般所知，在之后的翻譯中引用之前得音譯，不再翻譯成其他的版本，但如果之前得音譯版本音節(jié)過(guò)多，可能會(huì)進(jìn)行刪減音節(jié)的工作。如梵語(yǔ)Anuttar-asamyaksambodhi已經(jīng)音譯為“阿耨多羅三藐三菩提”，后來(lái)被簡(jiǎn)化為“阿耨菩提”，省去了中間好多音節(jié)。

（5）生善故：即原語(yǔ)中的詞匯在目標(biāo)語(yǔ)中有意思相近詞匯但又不完全相等，意思上有所偏差，此時(shí)采用音譯會(huì)更加貼切。如“Prajñ”一詞在佛教中用以指如實(shí)了解一切事物的微妙智慧，但不譯為智慧，為表示有別于一般所指智慧，故用音譯，譯為“般若”。

二、“五不翻”原則影響下音譯的優(yōu)勢(shì)

（1）首先，音譯在很大程度上減輕了英譯漢的難度，也解決了翻譯中常見(jiàn)的“不可譯”現(xiàn)象，可以起到“填補(bǔ)空缺”的作用。也可以降低由直譯或意譯選詞不當(dāng)所造成的歧義與誤解。

（2）其次，可以更加便捷地回譯成中文。音譯需要一個(gè)適應(yīng)和定性的過(guò)程，大家接受這種音譯形式并對(duì)此熟悉后，回譯時(shí)會(huì)省去大量時(shí)間與精力，同樣也減少了譯者在選詞方面的工作。

（3）再次，為推廣中文提供了有力條件。隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，漢語(yǔ)在國(guó)際語(yǔ)言中地位會(huì)隨之升高，而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)者會(huì)相繼增多。在漢譯英中，音譯的使用為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的英語(yǔ)國(guó)家的人提供了良好的機(jī)會(huì)，降低了國(guó)際友人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的難度。漢譯英中的音譯通常采用漢語(yǔ)拼音或拼音與英文相結(jié)合的形式，這種形式容易接受。

（4）更有利于保存和宣傳中國(guó)文化。一個(gè)民族的語(yǔ)言也是這個(gè)民族最寶貴的非物質(zhì)文化，拼音不僅是一種語(yǔ)言形式，在其背后蘊(yùn)含的是中華博大精深的文化。在很多的漢譯英翻譯作品中，中國(guó)文化元素已消失殆盡，音譯可以在某種程度上保存民族特性。

三、總結(jié)

玄奘所處的時(shí)代雖然距今已有一千多年，但是他的“五不翻”理論對(duì)于處在全球化階段的今天仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。作為外來(lái)文化進(jìn)入中國(guó)第一次高潮的佛經(jīng)翻譯，使得中國(guó)由于譯經(jīng)文化的大量涌入和兼容并包而開(kāi)始向強(qiáng)大鼎盛，其影響之巨大可見(jiàn)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。

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