淺析中外詩歌中月意象的同異性

摘 ?要：唐代詩人嚴維的《答劉長卿蛇浦橋月下重送》與德國著名女詩人許爾斯霍夫《月出》兩首詩中，分別描寫了月亮這一意象，其象征的涵義也是同中有異。本文試圖以這兩首詩為研究中心，并深入探討月意象在中外文化中象征意義的同異性，并從自然環境、價值取向和審美心理三個方面闡述其產生這種同異性的原因。

關鍵詞：嚴維;許爾斯霍夫;月意象;自然環境;價值取向;審美心理

作者簡介：伍令（1989-），女，湖南益陽人，西華師范大學文學院，碩士研究生，研究方向為魏晉南北朝方向。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-02

月亮是中外詩歌中的一個重要的形象，以月亮為意象創作的詩歌也是比比皆是。翻開《唐詩宋詞鑒賞詞典》我們會發現，在本書后面附錄的名句索引中共收錄名句1921句，其中與月亮有關的就有183句。像李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”就是千百年來傳頌的佳句。另外還有張九齡《望月懷遠》“海上生明月，天涯共此時。”張若虛《春江花月夜》 “江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。”也是信手拈來。而西方詩歌中，月亮也是常常頌詠的對象，如法國詩人魏爾倫歌頌月光“月光啊，憂傷、美麗、靜寂，照的小鳥在樹叢中沉沉如夢，照的那纖瘦的噴泉狂喜悲泣，在大理石雕像之間騰向半空。”德國詩人布倫塔諾《紡紗女的夜歌》“月光照耀，純潔，明凈。我唱著歌，悲泣難抑。”在遙遠的地方，歌頌著，和我們所同有的明月。由此，月意象成為了中外詩篇中最常見的意象之一。一方面，在各個不同的意象組合中，它往往呈現出不同的特色和風韻，表達不同的情意。并在長期反復的使用中，有了約定俗成的涵義。另一方面，由于民族文化的影響，這些約定俗成的涵義，被后世一代代的沿用，而有了自身所特有的文化內涵。

《答劉長卿蛇浦橋月下重送》一詩，是唐代詩人嚴維的作品。嚴維，字正文，唐代越州山陰人。唐肅宗至德年間進士。受諸暨尉，官至秘書省校書郎，與著名詩人劉長卿友善。《答劉長卿蛇浦橋月下重送》是嚴維現存詩集中唯一一首六言詩。雖然一花獨放，卻富有韻致，引人注目。詩云：“月色今宵最明，庭閑夜久長清。寂寞（一作愁盡）多年老（一作左）宦，殷勤遠別深情。溪臨修竹煙色，風落高梧雨聲。耿耿相看不寐，遙聞曉柝山城。”[1]作者在這首詩中，運用了采用六言格式，打造出舒緩的節奏。詩中的月意象，在這里是一種見證，見證著詩人與劉長卿的深情厚誼，見證著他們的此次別離，及別離之后的思念。詩中的意象除了明白如水的月華之外，還寫了毫無纖塵的天空，一溪清水環繞、月華籠罩的修竹，風聲如雨吹過梧桐營造出別離時高潔雅致的氛圍。而相對孤燈之下，徹夜不眠的敘述傳達出了不忍別離的濃濃情意。

德國著名女詩人許爾斯霍夫的《月出》又是另一番風味。詩的最后一節這樣寫道“月兒啊，你宛如我的遲暮的友人，以青春之身結交我這個淪落人，你讓我那些行將死滅的回想，籠罩著一層生命的柔和的回光，你不像太陽，令人目眩神迷，在火海之中生活，在血中長逝——你仿佛病詩人的詩篇一樣，雖屬冷淡，可卻是柔和的光。”在這里，月亮已不單單是一個意象，而是擬人化的作者的朋友以及頌揚的對象。借助月光抒寫淡淡的憂傷情懷。全詩采用的是第二人稱的手法，用“你”情感距離拉近了詩人與月亮之間的空間距離。另外，在這首詩中，伴隨月亮出現的意象還有菩提樹冠，飛舞的夜蛾，火蟲，花兒，群峰等，在黑夜當中，夜蛾，火蟲，花兒等停止了運動，唯有群峰像一群陰沉沉的法官，“渺小萬物的生存和活力、聲音、氣息、光線、映象、搏動，甚至于微不足道、了無生機的細粒的存在和本性在這里都得到極其細膩的描繪，同時又借助隱喻和幻影得以提高，取得間離效果”。[2]98當月亮升起，“一幅銀紗垂降到湖上，……你輕撫著高山的陰暗的額頭”緊接著當月亮照在高山上，“法官全部變成了溫和的老頭，水波的顫動變成含笑的秋波，各處枝頭都看到水珠在閃爍，每一顆水珠都仿佛一間小房，里面閃亮著故鄉的燈火之光。”體現的是柔和的月光給詩人情緒帶來的微妙變化。

在著兩部詩篇里，月是作為重要的意象來表現的，一方面，兩首詩歌的月亮都是明亮的，溫柔的。另一方面，兩處月光都透露出詩人憂傷的情懷，一個是對友人離別而產生憂傷的情懷，一個是對社會而產生的憂傷情懷。

在中外國的詩篇當中，月意象的所指在傳承的過程中表現出來象征意義的同與異以及其產生這種同異性的原因。

一、表現著詩人對故鄉的思念。

“月是故鄉明”這一說法，在中外的詩篇都能發現相似的痕跡。就古代中國而言，就有李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉”最是直接的坦露思鄉之切。杜甫《月夜》“今夜鄜州月，閨中只獨看。”同樣也是望月懷鄉。而在外國詩歌，也同樣的喜歡將月亮與故鄉聯系在一起，如德國詩人艾興多爾夫在詩歌《月夜》中寫道“這時分，我的心靈。寬廣地展開了翅膀，飛過著寧靜的大地，恰像是飛向家鄉。”其另外一首《我夢見重又歸去》中寫道：“我夢見重又歸去，回到我的家園，……當我募地醒來，林邊已升起皓月。”月意象成為了中外抒寫思鄉的共同情懷。

二、表現著詩人對友人或戀人的思念。

明亮、純潔的月高掛在黑夜的上空，給離別的黑夜帶來了光亮，是與友人離別的見證，柔和的月光營造優美、高雅的意境，見證著他們深厚的情誼或者真摯的愛情。而遠方的友人或戀人在孤獨的夜晚能仰望同一輪明月，更能慰藉彼此的相思之苦。我國古代有李白的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”陳亮有黃昏庭院柳啼鴉，記得那人，和月折梨花。國外同樣也吟唱著海涅的《還鄉曲》“月亮升起在海上，月光把海浪映照;我擁抱著我的愛人，我們的心在漲潮。”菲克雷特低唱著“在我定睛凝視，白夜亮麗的帆船之時，而月光下白鳥的啼囀，凄涼地消逝在曠野里，激起我對那位姑娘的懷念。”

同樣是寫思念，月意象在古代中國，是通過故鄉的月亮，表現含蓄著思念，故鄉是現實的故鄉，是作者真正的家鄉所在，友人也是真實的友人，戀人亦是真實的戀人。而外國的詩歌，思念的對象一般都是理想化的，理想中的故鄉，理想中友人與戀人，超越了現實的存在。

三、抒寫文人的落寞與憂傷。

在中國有關于嫦娥奔月的神話，嫦娥奔月后在月宮里受到的確實無盡的清冷與寂寞的對待。這個意象，經過歷代中國文人的加工與錘煉，已經成為了文人失意與落寞的象征。于是就有李商隱《嫦娥》“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的感嘆。另外，由于月隨時節的陰晴圓缺，于是就有白居易的《暮江吟》“可憐九月初三夜，露似珍珠月似鉤”的吟詠。有人曾用“月亮文化”來比附中國文學作品中的柔性的悲。這與中國標舉的含蓄是異曲同工的。月亮的自我表現性也是婉約的，于是“嘆月傷情”已成為中國古典詩人的重要主題。同樣的在外國，也有同樣抒寫以月意象為代表的文人的悲傷與憂愁。如西班牙詩人巴列-因克蘭《憂郁的玫瑰》中寫道：“世界的和諧的聲音，是一陣撞碎在黃金海灘上的藍色波浪，歌唱著月亮潛在的力量，蓋過了人間合唱的命運。”雖然是飽含憂傷，但是詩歌中卻表達了對月亮的贊美與崇拜之情，其感情也體現得更加外露與直接。

四、表達哲理性的感悟。

說到人生的感悟，不得不提到中國詩歌中關于月意象的哲理詩。如蘇軾的《水調歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。”通過月的陰晴圓缺表現人的悲歡離合也是不可避免地存在。而另外一首張若虛的《春江花月夜》“春江湖水連海平，海上明月共潮生。”畫面也是頗為開闊。而外國詩歌里面也頗多感嘆。如巴列-因克蘭《憂郁的玫瑰》寫到了世界的和諧，所以他們更多的是體現偉大的思想、深厚的感情和崇高的風格。其月亮也是飽含了潛在的力量，是能戰勝一切的希望。而張若虛筆下的壯闊海面之后，也只是對“不知江月待何人，但見長江送流水”的人生無常的感嘆。

對于中外詩歌中月意象的同異性原因如果做深層的探討，那么可以歸結到自然生態環境的影響，價值取向的影響以及美學心理傾向的影響這三個層面。并且三者是屬于層層遞進的關系。中國是屬于基本封閉的大陸地區，以農業為主的社會將自然看成是朋友，并努力地保持自己與自然的統一與和諧。對于自然體現出來的是一種更為柔和、含蓄的態度。而月意象，也是寓意著母性，是神話中的嫦娥，是柔美的象征。而月亮的陰晴圓缺，朝生日落使得農業型社會的中國人看來是非常神奇的。所以我們會對其進行朝拜和祭祀，道德化的傾向也更加明顯。而就審美心理傾向性而言，中國屬于內傾型的社會，中國的文學更多的屬于主觀，正如朱光潛所說：“中西民族比較，西方民族屬于外傾，中國民族屬于內傾。所以通盤計算，西方文學偏于客觀，以史詩悲劇見長，中國文學偏主觀，以抒情斷章見長。”[3]不僅如此，外國國家中眾多的西方國家，屬于海洋型社會，主導征服，所以其詩歌更加的宏偉、壯觀。月亮在他們的文化當中也代表著“女性”和“美麗”，同時也代表著“權威”和“崇高”。

通過對月意象象征含義的歸納和深入探討，我們可以追溯到中外文化形態的差異。月意象在中外文化中都主導著女性的柔美，但是中國文化卻內傾為對人生和生命無常，適應社會的變化。外國文化卻外傾為對社會的反抗，對自然的向往，對理想的追求。

參考文獻：

[1]綜仲銏.大歷詩人嚴維的生平與詩作[J].古典文學知識.2001，（05），65-70.

[2]彭少健.外國詩歌鑒賞辭典近代卷[M]，上海：上海辭書出版社，2010.）

[3]朱光潛.詩論[M].北京：北京三聯出版社.1998]