《勸農(nóng)》與《游園》的雙重世界

摘 ?要：湯顯祖在《牡丹亭》中以“情”之極致表達(dá)自己的戲劇思想。在此同時(shí)，又以《勸農(nóng)》和《游園》這兩出戲?yàn)榛c(diǎn)，寫出了兩個(gè)不同的平行時(shí)間的世界。一個(gè)是農(nóng)人的四季循環(huán)的時(shí)間，一個(gè)是“韶光賤”的杜麗娘的青春時(shí)間，二者相互照應(yīng)成就《牡丹亭》光輝的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：勸農(nóng);游園;牡丹亭

作者簡介：倪童（1986-），女，陜西延安人，碩士研究生，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)與新聞傳播系，助教，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、湯顯祖和《牡丹亭》

《牡丹亭》的作者湯顯祖早年同時(shí)受到道家和儒家的影響，其父為儒家學(xué)生，祖父卻篤信道教。之后，湯顯祖師從泰州學(xué)派羅汝芳，認(rèn)為“百姓日用即為道”：極端重視個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，反對權(quán)威、反對傳統(tǒng);同時(shí)亦關(guān)懷民生，重視普通人的權(quán)力。但在當(dāng)時(shí)這些思想皆被視為異端學(xué)說。

湯顯祖的哲學(xué)思想最重要的就是“尊情反禮”，所謂“禮”和“情”：“是非者禮也，愛惡者情也。”

湯顯祖把他哲學(xué)思想中對情的極端重視，強(qiáng)調(diào)情它在文學(xué)中至高無上的作用：“世總為情，情生詩歌，而行于神”。甚至在某些劇本的文學(xué)語言和音樂語言發(fā)生沖突時(shí)，湯顯祖堅(jiān)持音樂語言應(yīng)該向文學(xué)語言讓路。

在這些戲劇思維之下，湯顯祖《牡丹亭》的語言和思想已臻成熟。

二、《勸農(nóng)》和《游園》的雙重世界

《勸農(nóng)》這一出在《牡丹亭》中占據(jù)著一個(gè)頗有意味的地位。它是夾在第七折《閨塾》和第九折《肅苑》之間，是一場過度的戲。

從情節(jié)上來看，《勸農(nóng)》把太守杜寶調(diào)離家庭，從而給了杜麗娘一個(gè)“游園驚夢”的機(jī)會(huì)：春香對杜麗娘的回答，“老爺下鄉(xiāng)，有幾日了。”

早期的《牡丹亭》評點(diǎn)者、在清暉閣本評語中說道：“不為游花過峽，則此出庸板可刪。”事實(shí)上，在明代這一出《勸農(nóng)》幾乎都是被刪減掉了。然而到了清朝，《勸農(nóng)》卻出乎意料的成為了全本55出戲中演出最頻繁的折子戲之一：

太守杜寶履行職責(zé)下鄉(xiāng)勸農(nóng)，農(nóng)民紛紛前來歡迎長官，載歌載舞熱鬧歡騰，一派太平歡愉景象，是極為喜慶的“吉利戲”。從官方到民間的各種喜慶宴會(huì)場合，《勸農(nóng)》幾乎不可或缺。它多次被變成其他各種的地方戲，被反復(fù)表演。甚至官方也對《勸農(nóng)》進(jìn)行規(guī)定，每年三月初一宮廷都要演出《勸農(nóng)》以告誡春種應(yīng)時(shí)節(jié)令。（清光緒朝這個(gè)時(shí)間有所變化，不一定在三月初一，但依然存在。）

現(xiàn)代學(xué)者對《勸農(nóng)》的評價(jià)很多：一般來說，認(rèn)為《勸農(nóng)》是湯顯祖對杜寶這一形象的正面處理，使其形象立體化，且或多或少的反映了作家本人的政治理想。或者說，《勸農(nóng)》這一場戲類似《南柯記·風(fēng)謠》，都是描述了湯顯祖內(nèi)心中理想國的境界。而杜寶本人的形象則是帶有“勤政愛民”的“清廉好官”的屬性的封建社會(huì)正統(tǒng)知識分子的形象。

但是在另一種表述分析中認(rèn)為這場戲“顯示了劇作家是多么善于削減儀式的嚴(yán)肅性。”大概是因?yàn)轭愃频膭褶r(nóng)儀式，是湯顯祖在擔(dān)任地方官時(shí)期必定會(huì)親自實(shí)施過的。

在前一種閱讀中，讀者是帶有嚴(yán)肅的意義來進(jìn)行閱讀欣賞的，而后一種，卻是湯顯祖用調(diào)侃的方式來達(dá)到消解儀式的嚴(yán)肅性：如果說《驚夢》代表的是浪漫理想的愛情和對這種愛情的熱烈追求，那么，《勸農(nóng)》則向人們展示了另外一種真實(shí)存在的社會(huì)價(jià)值觀體系。

杜寶勸農(nóng)和杜麗娘游園在作品的敘事中構(gòu)成平行對照：杜寶下鄉(xiāng)需要縣吏置辦花酒，杜麗娘游園需要小花郎先行掃除花徑。兩人在實(shí)際的行動(dòng)中，其實(shí)都是“抒情性的賞景”杜寶與農(nóng)人齊聲唱曰：山也清，水也清，人在山陰道上行，春云處處生。兩人欣賞的春日美景被分割成了兩種不同向度的空間：一般是私人空間，另一半是公共空間。因此，兩人眼中的三春景象也產(chǎn)生了巨大差別：

杜寶的春景，春光最可貴為農(nóng)人春耕。農(nóng)人最有時(shí)間意識，春生夏長秋獲。農(nóng)人時(shí)間的緊迫感正是勸農(nóng)官員杜寶所感受的時(shí)間觀念，“時(shí)節(jié)時(shí)節(jié)，過了春二三月”。同樣的，杜麗娘亦在時(shí)間構(gòu)架上抱怨：“錦屏人忒看的這韶光賤！”雖然表面都是慨嘆時(shí)光緊迫，但兩者的本質(zhì)是不同的。

農(nóng)人的時(shí)間是循環(huán)往復(fù)。《八義記》中老農(nóng)所唱“一年一度過時(shí)光”，農(nóng)地耕種時(shí)間緊迫，錯(cuò)過一時(shí)便是錯(cuò)過便是一年;懷春少女的時(shí)間卻是直線型，“如花美眷，似水流年”，水流不復(fù)回，花落不重開，一旦錯(cuò)過這一時(shí)青春便是一生。

空間存在和時(shí)間意識的差異注定了這兩個(gè)不同的世界即便是平行的，也沒有相交叉的可能。更為復(fù)雜的意味是，兩種截然不同的價(jià)值觀體系，杜麗娘的園林卻是建立在農(nóng)田田野、建立在采桑女之類的基礎(chǔ)上的。這種把浪漫語境放置于更為深邃的社會(huì)時(shí)空中，使得《牡丹亭》的戲劇沖突有了更為廣泛的厚度和復(fù)雜性。

三、小結(jié)

在晚明的“世總為情”的文化之下，現(xiàn)實(shí)里隱藏著“晝有公差，夜有盜驚”的現(xiàn)實(shí)世界。假如沒有《勸農(nóng)》這樣一幅真實(shí)世界的社會(huì)背景存在，恐怕《牡丹亭》的意蘊(yùn)就不會(huì)如此深厚和沉重了。

這兩種價(jià)值觀的交叉和碰撞，從情節(jié)意義、從結(jié)構(gòu)和敘事，共同使得《牡丹亭》變得完整而飽滿。

參考文獻(xiàn)：

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