從《一瓢詩話》看薛雪的詩歌創(chuàng)作觀

張健

摘 ?要：在《一瓢詩話》中，薛雪強調(diào)詩人創(chuàng)作應(yīng)具胸襟、人品、才思、學(xué)力;應(yīng)有摒棄擬古，勇于獨創(chuàng)的志氣;學(xué)古應(yīng)有識量地雜取百家;詩要有為而作，因時而變;靈活對待詩歌法度，注重詩意的表達等。薛雪的詩歌創(chuàng)作觀針對當時的詩壇流弊，凡所指斥皆切中肯綮，有一定的理論價值。

關(guān)鍵詞：薛雪;《一瓢詩話》;創(chuàng)作觀

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-01

薛雪師出葉燮門下，其所著《一瓢詩話》多闡發(fā)其師理論，然亦有自己的理論建樹。《一瓢詩話》凡二百三十條，皆論詩評詩語，“基本上圍繞著作者、作品、讀者或者說創(chuàng)作、作品、欣賞三個中心從不同角度展開評述”[1]。筆者將書中涉及詩歌創(chuàng)作的條目整理歸納，從五個方面簡述薛雪的詩歌創(chuàng)作觀。

一.詩人主觀條件——胸襟、人品、才思、學(xué)力

薛雪認為詩人之胸襟、人品、才思、學(xué)力是創(chuàng)作的前提，其中胸襟乃詩之基，“作詩必先有詩之基，基即人之胸襟是也?！盵2]91薛雪推崇杜甫，指出其之所以能觸類而起因遇得題，皆因有胸襟以為基。胸襟乃是對詩人的抱負、情操、眼光等主觀意識與能力的一種形象說法[3]，尤指詩人忠君憂國的襟懷抱負。人品則偏重于詩人的道德情操，心正則詩正，薛雪認為“著作以人品為先，文章次之”[2]121，陶潛《飲酒》詩“絳云在宵，舒卷自如”就是因為作者將高尚人格灌注其中。薛雪又將人品與胸襟聯(lián)系起來，提出詩人只要有高遠胸襟，必有高尚人品：

具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過人之處，享不磨之名。[2]91-92

而要表現(xiàn)出這種胸襟人品，則須借助才思學(xué)力?！坝袑W(xué)問乃能見性情，二者原不單行?！盵2]116在《一瓢詩話》第五十五條中，薛雪舉韓愈、蘇軾論證學(xué)力之用，韓愈“學(xué)力正大，俯視群蒙”[2]108、蘇軾“學(xué)力宏贍，無入不得”[2]108，方可在詩中寄托忠憤。至于學(xué)力不逮者，只能或作平淡詩以藏拙，或胡湊成篇，格卑調(diào)啞，貽笑大方?？傊ρ┮笞髟娬唔殞W(xué)行俱高，這一觀點與陸游提出的“詩外功夫”概念頗為相似。陸游總結(jié)自己晚年創(chuàng)作，作《示子遹》詩云：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，所謂“詩外功夫”既指詩人之道德修養(yǎng)，“惟天下有道者，乃能盡文章之妙”;也指學(xué)問閱歷，“一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉”。

二.反對擬古，主張獨創(chuàng)

以才思學(xué)力為基礎(chǔ)，薛雪進一步提出“志氣”，即敢與古人抗衡、自成一家的藝術(shù)創(chuàng)造精神。他指出：

學(xué)詩須有才思、有學(xué)力，尤要有志氣，方能卓然自立，與古人抗衡。若一步一趨，描寫古人，已屬寄人籬下;何況學(xué)漢魏、則拾漢魏之唾余，學(xué)唐宋，則啜唐宋之殘膏;非無才思學(xué)力，直自無志氣耳！[2]90

薛雪尖銳譏諷擬古詩作“比近體不過稍增幾句不工不致不唐不宋之語”[2]101，又大聲疾呼“擬古二字，誤盡蒼生”[2]106，反對擬古的大旗異常鮮明，指斥詩壇流弊，新天下耳目。

反對擬古必然主張獨創(chuàng)。薛雪言己為詩“作詩稿成讀之，覺似古人，即焚去”[2]113，堅決不作窠臼之語。又說“詩家最忌雷同”[2]120，“不落窠臼，始能一超直入”[2]104，針砭詩病，切中肯綮。然而，薛雪并非將古代經(jīng)典一概棄之，他對學(xué)古的態(tài)度是通達的，認為學(xué)古具慧眼并博采眾家，吟詠既久，為詩自有兔起鶻落之妙。

三.有為而作，因時而變

詩人具備上述主觀條件后，薛雪又要求詩應(yīng)有為而作、因時而變，有寄托，有氣魄。“詩不可無為而作”[2]96，能指一時實事者方為上作。至于作詩應(yīng)所為何事，薛雪概括為“隨筆納忠，觸景垂戒”，并舉以張俞《蠶婦》、李紳《憫農(nóng)》等匡君救時、關(guān)注民瘼之作說明詩應(yīng)寓箴勸、陳利弊。

有為而作之詩必然有寄托、有氣魄，薛雪所言“氣魄”是指詩人忠君愛國之“胸襟”，這從他評花蕊夫人《亡國詩》“何等氣魄，何等忠憤”[2]132可以窺見。而對于那些非痛而呻的詩作，他斥之為“大不祥”[2]114。這種強調(diào)詩歌社會功用的功利主義創(chuàng)作觀，與白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張頗為相近。

四.重詩意，輕法度

薛雪認為詩歌創(chuàng)作應(yīng)重詩意，而輕法度，尤反泥古。他指出“詩卻在字句之外”[2]96，字句之外無他，惟詩意而已，而“去俗意尤為要緊”[2]96。具體說來，作詩剔去俗意、提升品格的方法在于“抓題魂”，他論道：“一題到手，必觀其如何是題之面目，如何是題之體段，如何是題之神魂;做得題之神魂搖曳，則題之面目、體段，不攻自破矣?！盵2]104題魂既得，則詩該有何種形式，不費吹灰之力而得水到渠成之妙。有時為了更好地表達詩意，可以適當靈活地對待詩歌法度。薛雪指出，詩無定法，即使唐詩亦有偶不合律者，這是無妨的，因為“近體意旨，雖在章法字句之間，卻不印定”[2]102。他反對“分題拈韻”[2]144，因為它導(dǎo)致了題與詩的不相配。

薛雪對詩歌法度的看法也是辯證的，他并非否定詩有法度，也不是完全不講句法章法，只是反對囿于詩法泥古不化，以致妨礙詩意的表達。在《一瓢詩話》第七十條中，他就奉杜詩“毫發(fā)無遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞睘樵娂覀鳠粢吕弫碚f明詩作句法、章法之重要。

除上述創(chuàng)作原則，薛雪還略述了其他一些技巧。如強調(diào)用典要活潑自然，無跡可尋，“用典全在活潑潑地”[2]107;如重渲染襯托，薛雪以畫喻詩，“其正處精神，多在側(cè)處渲染;近處位置，又從遠處襯貼”[2]103;又如重言淺意深、言短意長，薛雪以畫蘭通詩法，云：“余為友人寫蘭，止數(shù)葉一花一芷而已”[2]140;其論點多有可取之處。

參考文獻：

[1]王英志.薛雪《一瓢詩話》初探[J].學(xué)術(shù)月刊，1982（2）：52.

[2]薛雪.一瓢詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998.

[3]蔣祖怡，陳志椿主編.中國詩話辭典[M].北京：北京出版社，1995：518.