論《破戒》作為反歧視小說的不徹底性

摘 ?要：在現(xiàn)今的日本社會，存在著老齡化、欺凌等諸多問題。受歧視部落問題目前在日本仍然存在，是不容忽視的人權(quán)問題。《破戒》作為以受歧視部落問題為題材的文學(xué)作品，向我們展示了受歧視部落民的生存狀態(tài)，本文將探討《破戒》作為一部反對種族歧視的小說的不徹底性。

關(guān)鍵詞：告白小說;社會小說;部落問題

作者簡介：羅睿（1989-），女，漢族，四川萬源人，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院日語專業(yè)2012級碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12-0-02

長篇小說《破戒》是島崎藤村轉(zhuǎn)向小說領(lǐng)域的最初的作品，同時也開創(chuàng)了日本自然主義文學(xué)的先驅(qū)。

一、圍繞作品《破戒》的評論

從出版到現(xiàn)在，關(guān)于《破戒》的評價一直爭論不休。主要是圍繞《破戒》是表白自我的“告白小說”，還是反映社會問題的“社會小說”這個問題所進行的爭論。一部分人認為藤村把自己的思想和痛苦寄托在主人公丑松身上，通過丑松來表白和剖析自己。另一部分人則認為通過描寫丑松遭到的世俗的蔑視，來表達對生活在社會底層的人們的同情，以及對這種社會現(xiàn)實的不滿和批判。

平野謙曾說，“《破戒》是作為對社會的抗議、還是自我意識的苦惱來解讀，這個問題本身就很奇怪。”平野謙認為應(yīng)該全方位把握這兩種觀點，在此基礎(chǔ)上對《破戒》再次進行評價。我贊成這種觀點。這部作品如果不考慮社會的偏見這一問題，將無法理解主人公的苦惱。即離開了部落問題便無法解讀丑松的苦悶。丑松的苦惱具有與內(nèi)心和外在環(huán)境這兩方面進行斗爭才能得以解決的特質(zhì)。綜上所述，我認為這部作品是“告白小說”和“社會小說”的結(jié)合物。

持“社會小說”這一觀點的人也沒有取得一致的見解，圍繞著是否是歧視小說而展開了新一輪的爭論。

野間宏曾如是否定過《破戒》，“丑松在自己的學(xué)生面前下跪，坦白自己的出身，然后為追尋新生活前往德克薩斯。顯而易見對于部落民問題藤村沒有給予充分的考慮。破戒應(yīng)是帶著把父親的告誡完全拋到一邊的決心，主動打破這個禁戒，向這個封建的不合理的社會宣戰(zhàn)。前往德克薩斯尋求新生活只是一種逃避。這是這部小說最大的問題所在。”

受歧視部落的人們主動開始著手消除歧視的運動，并與1922年結(jié)成水平社。關(guān)東水平社于1929年，以十六年前的《破戒》結(jié)尾處丑松前往德克薩斯是一種逃避行為為由，要求禁止發(fā)行此書。

時至今日，在部落解放運動中，丑松已成為隱藏自己的出身而不投入到運動中來的人的代名詞，成為大家批判的對象。

二、圍繞歧視、反對歧視的爭論

丑松聽從父親的告誡，隱瞞自己是部落民的出身，最后打破了這一告誡，向周圍的人坦白了自己的身份，對自己一直隱瞞至今的行為跪地道歉。啟程去德克薩斯尋求新天地。如野間宏所說，“前往德克薩斯尋求新生活只是一種逃避”。即使作者本人并無此意，這也成為被貼上“歧視小說”標(biāo)簽的一個很大的理由。

北小路健曾如是說道，“《破戒》確實有歧視小說的一面，但是，如果出版時加上恰當(dāng)?shù)慕庹f，倒不如說是一部優(yōu)秀的反對歧視的小說。目前，很多人通過閱讀《破戒》一書，意識到這樣的社會問題，并認識到這種歧視的不合理性。”。

不能否認帶歧視性的描述可能傷害到受歧視部落出身的人。可是對受到壓迫的受歧視部落民們，毫無疑問藤村給予了深厚的同情。

丑松受到連太郎的鼓舞，認為“同樣是人，單單只是我們受著這樣的蔑視，毫無道理。”“我也是社會的一員。我也同大家一樣擁有生存的權(quán)利。”。

丑松所在學(xué)校內(nèi)部的問題、周圍的人們對待部落民的冷淡的歧視態(tài)度、以及目睹了敬之進一家的悲慘狀況，丑松對現(xiàn)實的認識也急速地發(fā)生著變化。在這里有對被社會所虐待的同胞們的同情，也有跟封建陋習(xí)進行較量的姿態(tài)。

我認為《破戒》是一本優(yōu)秀的反對歧視的小說。之所以會有歧視小說這一觀點，原因在于反對歧視不夠徹底。

三、作為反歧視小說的不徹底性

部落民問題一直是日本關(guān)系人權(quán)問題的重大社會問題。明治政府為了處理這一問題，在新的社會階級制度中設(shè)立了“新平民”這一階級。明治四年解放了受歧視部落民，并頒布了部落民與普通平民擁有同樣的地位的解放法令。這僅僅只是形式上的解放，對于部落民而言，居住、職業(yè)、入學(xué)、升學(xué)、社交、結(jié)婚等一般市民的權(quán)利并沒有得到行政措施上的保證，不僅如此，部落民世代相傳的職業(yè)被政府所培植的產(chǎn)業(yè)資本家所取代，部落民陷入更加貧困和被人歧視的境地。

藤村在執(zhí)筆《破戒》之前，對部落民的實際狀態(tài)進行了詳細的調(diào)查。有關(guān)《破戒》的材料，如長野高遠受歧視部落出身，并在長野師范教授心理學(xué)的大江磯吉被學(xué)校驅(qū)逐后，投身于部落解放運動，后被政敵所暗殺。在附近信州一學(xué)校，目擊了畢業(yè)于長野師范的一名教員因受歧視部落出身而受到排斥，并被免去教書一職，這些事件成為《破戒》一書創(chuàng)作的直接動機。

文中多次出現(xiàn)歧視性措辭和描寫，例如，丑松在學(xué)生面前為隱瞞身份一事跪地致歉，“是的，我是穢多，是調(diào)理，是不潔的人。”。穢多還被稱之為四足（四條腿的動物）。這些詞匯現(xiàn)今已成為禁語。的確這樣的描寫在一定程度上反映了部落民的現(xiàn)狀，但是不可否認的是也傷害到了部落民的感情。

我們來看看銀之助這個人物形象，他的確是擁有邏輯性判斷能力的新式青年，但是他也認為像連太郎那樣的部落民在思想界嶄露頭角是不可能的事情，并認為連太郎之所以有此成就是因為“有病”。同時，他還認為部落民是“下等人種”，沒有能力做普通人的工作，這位所謂的新式青年也充滿了偏見。作品中的銀之助說過：“穢多被驅(qū)逐？這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑閱幔俊睂τ谶@樣的銀之助，藤村直到最后也沒有給予任何的批判。

作品中豬子蓮太郎對丑松這樣說道，“可是你想想，想想高柳的行為，就算我們是無知而卑賤的人，踐踏我們的尊嚴(yán)也應(yīng)該適可而止。”從這句話中可以看出受歧視部落解放運動家的連太郎都認為部落民是卑賤的人種。

活躍于受歧視部落解放運動的連太郎的思想也具有不徹底性。他沒有認識到部落民不是與生俱來的卑賤者，而是不合理的封建社會的產(chǎn)物。

在作品中，作者個人的偏見隨處可見。第二主人公銀之助說過這樣一段話，“我也見過很多新平民。從那皮膚的顏色就能看出與普通人的不同。是不是新平民看臉就能知道。而且被世人所排擠，性格也顯得乖僻。當(dāng)然咯，新平民中也不可能生出堅強的男子漢。為什么那些家伙還一心想要鉆研學(xué)問呢。”，“穢多有一種特別的味道，聞聞你就知道了。”等帶有偏見的看法。

我認為在這里作者對部落民有人種偏見。藤村通過肌膚的顏色、容貌、味道等歧視性眼光來判斷部落民。也就是戴著有色眼鏡來觀察部落民的。

結(jié)尾去德克薩斯，問題并沒有得到真正意義上的解決，這是丑松的失敗。丑松雖然在思想上覺醒了，但沒有與自己的命運和不合理的社會進行斗爭而選擇了逃避。《破戒》這部小說沒有從根本上解決問題。

四、旁觀者的同情

《破戒》中丑松如是感慨過自我的覺醒，“我為何要學(xué)習(xí)，變得向往正直和自由，要是不知道人人平等這種事情，便安于現(xiàn)狀接受世俗的歧視了。”丑松擁有新時代的新思想，接受了新式教育，想要改變這舊社會。但是，他在社會的原有秩序和根深蒂固的偏見面前不堪一擊，最后選擇了逃避。丑松的自我表白只得到了個人心理上的救贖而已。

關(guān)于《破戒》中的歧視性描述，就作者的立場而言，當(dāng)時的藤村對于部落民的認識有很大的局限性。作品可以看出藤村承認部落民所遭受的歧視和迫害這一事實。在當(dāng)時，藤村不可能贊成部落民所遭受的歧視性待遇和這種歧視意識，但也還沒考慮到要積極地改變這種現(xiàn)狀。倒不如說藤村認識到了這種不合理的歧視和迫害現(xiàn)象的存在，但無奈難以改變這樣的現(xiàn)實。

綜上所述，藤村以一個旁觀者的同情的態(tài)度寫下了這部作品，也因為沒有切身的體會，而只是以一個旁觀者的態(tài)度，不免反對歧視進行的不夠徹底。我認為《破戒》是一部優(yōu)秀的反對歧視的小說，因為作者思想上的局限性而未能解決實質(zhì)上的問題。但也能窺見作者對部落民這一社會問題的關(guān)心。

參考文獻：

[1]吉田精一.『島崎藤村』[M].桜楓社，19817年7月

[2]平野謙.『島崎藤村』[M].巖波書店，2001年11月

[3]野間宏.『野間宏作品集12』[M].巖波書店，1988年7月

[5]島崎藤村 著;許昌福 譯.《破戒》[M].吉林大學(xué)出版社，2010年1月