道教文化對唐傳奇“人神遇合”故事模式的影響

摘 ?要：“人神遇合”故事是中國古代小說一種道教文化典型的故事模式。在歷朝歷代此類作品的創(chuàng)作中，尤以唐人所創(chuàng)作的“人神遇合”故事最為出色。本文試從道教“謫世”思想與貴生樂生的世俗觀念兩個(gè)角度切入，探究道教文化對唐傳奇“人神遇合”故事模式的影響。

關(guān)鍵詞：道教;唐傳奇;“人神遇合”;“謫世”;貴生樂生

作者簡介：樊星，女，西安交通大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)文化傳播。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

一、問題提出

“人神遇合”指天上的神（仙）女來到人世，與凡間男子婚合的故事模式。這一故事模式濫觴于遠(yuǎn)古神話，有著原始宗教、儀式的背景。在《楚辭》里人神的遇合由強(qiáng)調(diào)宗教意義轉(zhuǎn)向性愛意識(shí)，形象和情節(jié)漸趨清晰。至魏晉時(shí)，這一情節(jié)又被用來承載道德倫理和宗教意識(shí)，情節(jié)結(jié)構(gòu)也逐漸定型。相較于唐前的同類作品，唐傳奇既表現(xiàn)出對唐前此類故事模式的繼承，又有著許多新變，不僅情節(jié)脈絡(luò)更加完整，而且具有獨(dú)特的文學(xué)氣質(zhì)，受到了當(dāng)時(shí)宗教文化的諸多影響，蘊(yùn)涵著深廣的情感體驗(yàn)和哲學(xué)意味。

二、道教“謫世”思想對唐傳奇創(chuàng)作的影響

所謂“謫世”，是指證得道果居于上界的仙人，由于觸犯某種戒規(guī) （通常是由于動(dòng)了凡心），而被謫降至人世。一般來說，謫世是指有過失而遭貶謫，但其中也包括了因?yàn)槟撤N特殊原因，天帝令其下降人間，或本人自愿下凡。

與前代文學(xué)作品相比，唐傳奇中的女仙們多是主動(dòng)思凡來到人世，故事情節(jié)更為豐滿，描寫更為委婉動(dòng)人。《郭翰》（《太平廣記》卷六八）就是一篇饒有情趣的“謫世”傳奇，它開啟了唐人的題材傳奇故事的寫作先河。文中寫太原郭翰夜遇一仙女自空中冉冉而下，自云：“吾天上織女也，久無主對，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷。上帝賜命游人間。仰慕清風(fēng)，愿托神契”，并對郭翰產(chǎn)生了濃烈的愛意。后終有一天晚上，因“帝命有程”，仙女終要與郭翰永訣，并言明年某日當(dāng)有書信相問。

唐傳奇人神遇合的故事多遵循固定的敘事脈絡(luò)：神女降臨——人神歡合——事泄分離。在《郭翰》中，這一結(jié)構(gòu)得到體現(xiàn)：織女因天上太過寂寞而下凡，覓得“有清標(biāo)，姿度秀美，善談?wù)?，工草隸”的才郎——郭翰，幾度歡會(huì)，終不得不分離時(shí)，織女“顏色凄惻，涕淚俱下，嗚咽不自勝”。

道家的“神仙謫世——仍回仙界”，敘述的都是兩世以上的生命歷程，在“人神遇合”故事模式中發(fā)展成為“神女降臨——人神歡合——事泄分離”的敘事脈絡(luò)，這就使小說家在采用連貫敘述的敘事時(shí)間上獲得了相當(dāng)?shù)淖杂啥取６鴷r(shí)間的變化必然會(huì)帶來空間的變化，超越了生死大限，人物的活動(dòng)空間也隨之?dāng)U展。除文中引《郭翰》《韋安道》《趙旭》（《太平廣記》卷六五）《劉導(dǎo)》（《太平廣記》卷三二六）等，都將故事空間從天上拓展到凡間，在短短的篇幅內(nèi)濃縮了跨越時(shí)空的情愛與“謫世”思想。

三、道教貴生樂生的世俗信仰影響作者創(chuàng)作

與佛教禁絕色欲不同，道教常常重視現(xiàn)世享樂。道教神仙也常有配偶，“葛洪亦有婦，王母亦有夫，神仙盡靈匹，君子意如何”（《逸史·任生》）。在封建制度發(fā)展鼎盛、社會(huì)長期繁榮昌盛的唐代，人民相對安居樂業(yè)、社會(huì)上普遍盛行重生享樂的人生觀念，與道教肯定人欲的觀點(diǎn)相吻合，這在唐傳奇“人神遇合”的故事之中并不少見。

《郭翰》中，織女對愛情勇敢追求，不惜背叛傳統(tǒng)的禮教觀念，正體現(xiàn)了唐人思想解放、兩性觀念開放的時(shí)代特色。在小說中，作者并不滿足于才子佳人故事的簡單書寫，而是加入了曲折生動(dòng)的歡會(huì)情節(jié)?？椗c郭翰的歡會(huì)并不是粗疏草率的，她提前布置了相當(dāng)奢華的處所。精微生動(dòng)的描寫與流暢工麗的語言，盡顯織女與郭翰的深情密態(tài)，織女大膽追求自由幸福愛情的勇氣讓人嘆服，也顯出作者追崇道教樂生觀念的印記。

值得一提的是，在唐代“人神遇合”故事里，表現(xiàn)突出的是相識(shí)相戀的部分。這里有著完整的戀慕、追求、波折、歡好等過程，將女性的宛轉(zhuǎn)多情、男性的殷勤獻(xiàn)媚刻畫得淋漓盡致，情節(jié)一波三折又自然流暢，并有意將事泄分離的情節(jié)淡化弱化。如《劉導(dǎo)》（《太平廣記》卷三二六）中，西施耐不住“九曠深幽”的仙宮生活，和女仙夷光結(jié)伴下凡，與儒生劉導(dǎo)、李世炯幽會(huì)。作者用了濃重的筆墨寫西施與劉導(dǎo)、夷光與李世炯這兩對仙凡情侶的相識(shí)與相戀。而對于歡會(huì)后西施講述身世、提出分離，作者則簡單幾筆帶過。

此外，在“分離”這一常見模式外，唐傳奇作者還創(chuàng)作出了團(tuán)圓式的結(jié)局——人神（仙）有了正常的家居生活，且人神的婚姻可以長久持續(xù)甚至白頭偕老，如《柳毅傳》（《太平廣記》四一九卷）中柳毅和龍女成禮、生子，不僅二人“永奉歡好，心無纖慮”，且“毅之族咸遂濡澤”。

唐代道教獨(dú)特的思想觀念影響了唐傳奇“人神遇合”的故事脈絡(luò)，道教“謫世”思想使得唐傳奇在前代小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，增加了新的時(shí)代特征，有了一定的時(shí)空自由，文本的容量和表現(xiàn)力得到提升，而道家貴生樂生的世俗觀念與唐代重視突破人性束縛的時(shí)代性格結(jié)合，為唐傳奇的創(chuàng)作提供了新的視野，使作品有了新的情趣。

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