剝皮詩

丁毅燕

剝皮詩乃戲稱，指的是按前人有影響的詩篇做基礎(chǔ)，顛倒、刪除、增添或改動幾個字，甚至沿用部分詩句，使詩作產(chǎn)生新意，用調(diào)侃嘲諷口氣，達到發(fā)泄或鞭撻目的的詩。賦予詩以新的內(nèi)容的詩體也稱“擬古詩”，是一種仿造詩，即舊瓶裝新酒。以黃庭堅的江西詩社為例，因為唐詩宋詩（前期）的繁華，再出新意實在太難，故主張“奪胎換骨”“點鐵成金”。所謂換骨法，是指擷取前人作品中現(xiàn)成的意象，點化前人詞句以為己詩。奪胎法，是指套用前人的構(gòu)思，甚至模仿前人的意境，賦為新詩。白居易《和思歸樂》“峽猿亦無意，隴水復(fù)何情？為入秋人耳，皆為斷腸聲。”就被黃庭堅“奪胎換骨”成了“扶風喬木夏陰合，斜谷鈴聲秋夜深。人到愁來無處會，不關(guān)情處亦傷心。”另有將白居易“百年夜分半，一歲春無多”增加四字成了“百年中去夜分半，一歲無多春再來”。王安石的“只向貧家促機杼，幾家能有一鉤絲”改成“莫作秋蟲促機杼，貧家能有幾鉤絲”。奪其意而去其形，這才是“剝皮”的高境界。

如果說，黃庭堅的詩作尚有些自己的東西，但更多的江西詩社的人，借了“奪胎換骨”“點鐵成金”的幌子，實際上是模擬、剽竊，金人王若虛就是這樣認為的，故后人認為這等舉動是“生吞活剝”。文人多不屑為。元代詩人元好問就說自己“論詩寧（豈）向涪翁拜，不作江西社里人”。如果公開說自己剝皮某人，一般不是自嘲便是嘲人。當年日軍侵華，國民政府宣布北平為不設(shè)防城市，僅僅是將故宮之物搬遷了事。火車要運送文物，大學生要離開卻無人關(guān)心。魯迅便在文章中說“且剝崔顥《黃鶴樓》以吊之”，詩曰：闊人已騎文化去，此地空余文化城。文化一去不復(fù)返，古城千載冷清清。專車隊隊前門站，晦氣重重大學生。日薄榆關(guān)何處抗，煙花場上沒人驚。

另有兩首有名的“剝皮詩”是朱元璋所作，這位放牛娃出生，當過游方和尚的開國皇帝還是很喜歡舞文弄墨的。在《明太祖高皇帝實錄》里就收錄了朱元璋從造反到成為皇帝的十幾首詩詞。其中記錄在1351年，朱元璋第一次帶領(lǐng)24人起兵造反的時候，感慨寫了一首《詠菊》：百花發(fā)時我不發(fā)，我若發(fā)時都嚇殺。要與西風戰(zhàn)一場，遍身穿就黃金甲。這首詩明顯是剝皮了黃巢的《詠菊》，“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”雖然改了幾個字，但總體的意思與黃巢的沒什么改變。同一書里又記錄了朱元璋在1360年龍灣之戰(zhàn)后，他借宿紫金山上的一座禪院，因為其長相兇惡，禪寺住持怕他是強盜，所以半夜請他去講禪，防他殺人越貨。朱元璋最后不屑一顧地未辭而別，在休息的禪房里用朱砂寫了一首《示僧》：“殺盡江南百萬兵，腰間寶劍血猶腥！老僧不識英雄漢，只管嘵嘵問姓名。”這首詩剝皮了南宋名將劉锜的七律《資福寺》：“汛掃妖氛六合清，匣中寶劍氣猶橫。夜歡星斗鬼神泣，晝公風云龍虎驚。重整山河歸北地，兩扶圣主到南京。山僧不識英雄漢，只管滔滔問姓名。”盡管刪去了中間兩句，但這樣的剝皮與抄襲就沒有分別了。

（江風海韻摘自《新民晚報》2014年8月31日）