王道通三

韓星

摘要：三才之道形成很早，天地人為一體，人在天地之中有著特殊的地位、作用和價值，并集中體現在圣人身上。董仲舒繼承傳統三才之道，構建了王道通三的王道觀，并發揮《春秋》微言大義，為君主建立起超越現實的為政理念和價值觀，以重建其政治理想，對其后兩千多年中國社會治理和政治走向產生了重要影響，也為今天國家治理體系和治理能力現代化提供了重要的思想資源。

關鍵詞：三才之道；董仲舒；王道觀；政治理想

中圖分類號：B234.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）10-0067-05

一、三才之道

“三才之道”的最早文字記載是《易傳》，然而從考古文物所蘊含的文化意識來看，“三才”觀念的萌芽至少可以追溯到原始社會晚期。一些神話傳說當中也有三才觀念的形象化表述，如盤古開天辟地的神話，還有三皇（天皇、地皇、人皇）的傳說（見唐·司馬貞補《史記·補三皇本紀》）。這些神話傳說雖然出現比較晚，但也可以作為上古三才觀念萌芽的佐證。殷周時期，天神、地祗、人鬼都是人們崇拜的對象，這從宗教角度也可見得一種“三才”的觀念。

春秋戰國時期三才觀念有了進一步的深入發展，其特點是從自然及于社會，從哲學及于倫理，逐漸發展為三才之道，這在不同的思想學派著述中都有不同程度的反映。

子產說：“夫禮，天之經，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”（《左傳·昭公二十五年》）強調禮的“天經地義”的本原意義。

《老子》第25章云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子是以道涵三才。《老子》第7章云：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天能長，地能久；人既已與天地相鼎立，自也應該長且久。怎么長久？自然是修道立德，與道合一。所以《老子》第25章提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝思凑f明三才一貫之義是人要效法天道自然。

《管子·五輔篇》：“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度?！薄豆茏印ぞ忌稀罚骸疤煊谐Ｏ螅赜谐Ｐ蹋ㄐ危?，人有常禮，一設而不更，此謂‘三常?！碧?、地、人三者是宇宙的基本構架，都在運動變化，但其中寓有“常”、“則”（規律）。

孟子很有名的一句話：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。天時、地利、人和是完成一件事情的基本條件。

荀子論三才之道云：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”（《荀子·天論》）天、地、人各有所長，唯有人能夠參與天地的變化。

《大戴禮記·禮三本》說：“故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也?！边@樣，就以禮統攝了“三才”，或者說是三才成為禮的本質特征。

《易傳》對三才之道的議論精當完備?！兑住は缔o下》說：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六六者，非它也，三才之道也?！边@就是說，《易》這部書的內容之所以廣大而完備，博大而精深，就因為它專門系統地研究了天、地、人三才之道?！墩f卦傳》進一步指出：“昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，日陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”這就對天、地、人三才之道基本內涵進行了界定。

《孝經·三才章》：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下?！卑研⒖闯墒翘旖浀亓x，民眾必須的德行。

三才之道在《呂氏春秋》中得到比較成熟和圓滿的完成。其大框架是天、地、人的統一，而且更注意了其中的具體內容的充實和相互關系的圓融。全書分十二紀、八覽、六論，共160篇。其中十二紀把各種自然事物和人事活動按五行法則、依照四時運行的次序進行了分類、配屬和說明，展現了天、地、人萬物是一體化的有機整體的思想。《有始》篇說：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”“大同”就是強調天、地、人、萬物猶一人之身一樣是有機和諧的整體。

三才之道以天地人為一體，天、地、人三者是各有特性又相互作用，有同樣的變化法則，但從本質上說來，人與天、地畢竟不同，人在天地之中有著特殊的地位、作用和價值，為萬物之靈。《尚書·泰誓上》強調“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”，《孝經·圣治章》中則借孔子的名義說：“天地之性，人為貴?！边@句話中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢咼解釋說：“性，生也。言天地之所生，惟人最貴也。”荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯佑帽容^的方法，從現象上說明了為什么天地萬物中人最為貴的道理?！抖Y記·禮運》認為：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”在天地萬物之中，人有突出的價值，人是一個具有感性、能夠創造、能夠進行自我發展的萬物之靈。《禮記·中庸》云：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！敝祆洹吨杏拐戮洹方忉屨f：“贊，猶助也。與天地參，謂與天地并立為三也?！薄皡ⅰ闭撸叭币?，說明人與天地的地位和價值是平等的?！百潯闭?，“助”也，說明人不是凌駕于天地之上的主宰者，而是參贊、調諧天地萬物之化育。人受天地之中氣而生，居天地之中而立，為天地之中介，把天地兩個對立項有機地聯系成整體，并且參贊、調諧天地萬物之化育。因此，在天地萬物中，人是最可寶貴的。

人在天、地之間具有特殊意義，這一特殊意義又集中地通過人中出類拔萃的圣人體現出來。《易傳·系辭下》云：“仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！卑素耘c易乃圣人所創制，正是因為有了圣人制八卦作易，使人了解了天地，使人和天地相“交通”，使人通過易占而感通神明，這實質上就是通過圣人的中介作用使天地相感，鬼神相應，天人合一，人神合一，天地人相應。“豫”卦彖辭說：“天地以順動，故日月不過而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服?！薄昂恪必藻柁o說：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！笔ト送ㄟ^封象的設立與運用，順應天地之道，象日月普照大地一樣，象四時規則變化一樣，刑罰清明，教化及時，自然民心大服，天下太平?！兑讉鳌芬浴耙椎馈苯y攝天地人三才之道，而“人”是三才之道的主體，圣人又是“人”的文化內涵的凝結，他上達天文明天道，下至地理曉地道，中通人事行人道，是三才中和之道的價值承擔者。這樣，我們就可以得到一個圖式：

天→天道

人（圣人）→人道

地→地道

二、董仲舒的王道觀

董仲舒以“三年不窺園”的精神，精思冥想，探究《春秋》等經典的“微言大義”，闡發“圣人之道”，繼承先秦儒家思想，建立了一個以王道觀為核心的治道思想體系，而其王道觀的理論架構就是傳統的三才模式。

在董仲舒的有機宇宙論系統中，人與天地共同構成了萬物之本：“天地人，萬物之本也，……三者相為手足，合以成體，不可一無也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┤耸锹撓堤斓嘏c萬物的紐帶，在天地之間處于尊貴的地位，“圣人何其貴者？起于天，至于人而畢。畢之外謂之物，物者投所貴之端，而不在其中。以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩枴罚┤伺c天地并列為三，能夠超然于萬物之上，“絕于物而參天地”（《春秋繁露·人副天數》）。顯然，他特別強調人在天地之間的獨特地位。他說：“天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。”（《春秋繁露·立元神》）一方面，天地生養萬物，有賴于人成之；另一方面，天之所以生養萬物，其目的也全在于人?！疤斓率?，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精于氣，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疚疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疚疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。”（《春秋繁露·人副天數》）天地生人，人就與天地并列為三，居中而立，天氣為陽，地氣屬陰，人在之間具備陰陽二氣。天的德行是施與，地的德行是化育，人的德行就是仁義。人能夠順應天地之間的自然規律，在天地萬物之中最為尊貴，受命于天，與其他生物不同，“獨能為仁義”，“獨能偶天地”。這就是人與其他生物的本質區別，凸顯了人在天地之間最為尊貴的特殊地位。

天地人三才中的人固然是指一切人，但主要是指王，王才是天地人感應相通的主體。董仲舒在前人的基礎上對“王”字有了全新解釋。他說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？”（《春秋繁露·王道通三》）這就是說，“王”字的三橫是天地人的象征，貫穿其中心的一豎則表示出王者參通天地人、一以貫之的職能。這一解釋不僅僅是從文字學角度詮釋王的原意，還是對王的政治職能的一種哲學隱喻，貫穿了三才之道觀念。后來《說文》解“王”字就沿用了董仲舒的說法，并引孔子曰“一貫三為王”來強調“王者參通天地人”之意。

那么，王者怎么參通天地人？這可以分三個層面說：

第一個層面，對“天”而言。董仲舒把封建宗法血緣關系投射到天與王之間，從王的名號——天子人手，確定王與天的關系是父子關系，并進而提出了“王者配天”的命題：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也?！保ā洞呵锓甭丁に臅r之副》）所謂“王者配天”是指天有春夏秋冬四時，王有慶賞罰刑四政，四時與四政以類相通，體現了天人合一。

王者如何配天？首先要“知天”?！洞呵锓甭丁ぬ斓仃庩枴氛f：“夫王者不可以不知天。知天，詩人之所難也。天意難見也，其道難理。是故明陽陰、人出、實虛之處，所以觀天之志。辨五行之本末順逆，小大廣狹，所以觀天道也。天志仁，其道也義。為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽；此之謂能配天。”“知天”就是知曉天的陽陰、入出、實虛之處，弄清五行的本末、順逆、小大、廣狹關系，以明白天志和天道。天志仁，天道義，王者予奪生殺效法四時，列官置吏效法五行，任德遠刑效法陰陽，這就是配天。其次，要“以身度天”。《春秋繁露·郊語》說：“今切以為其當與不當，可內反于心而定也。堯謂舜曰：‘天之歷數在爾躬。言察身以知天也?！熳诱?，則天之子也。以身度天……”意思是王者行為是否恰當，可以由內心的反省決定。當年堯對舜說天道就在你身上，就是說通過省察自身可以知天。所以，王者就是上天之子，應通過自身揣度上天之意。

第二個層面，對地而言。因為王是天之子，所以董仲舒從孝道說起，指出人間之孝行實際上仿效于“地事天”：“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┒^孝道就是：“為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅于火以調和養長，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢與父分功美，孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也，地事天也，猶下之事上也，地，天之合也，物無合會之義。”（《春秋繁露·陽尊陰卑》）孝子忠臣法于地，仿效地事天，就是“緣天之時，因地之利”（《春秋繁露·四祭》），即在合適的時間，利用地上的物產對先祖父母行祭祀之禮。

第三個層面，對人而言，具體來說就是君王如何對待民。關于君民關系董仲舒說：“君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之?！保ā洞呵锓甭丁槿苏咛臁罚┚耜P系應該是一個生命體的心與體的關系，即，一方面君王處于國家政治的核心，是萬民的主導者和領導者；另一方面，民是君王的載體，沒有民的承載就沒有君王的存在?！洞呵锓甭丁蛩床簧靡茰洳粚ⅰ氛f：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”董仲舒認為天立王的目的是“為民”，“為民”是王的責任，“安樂民”是王的義務。否則，天就會奪其王位。這就一方面把君王權力的來源和命運歸于天，另一方面又繼承了傳統儒家的民本思想，使君王的命運掌握在天的手中，其政治行為必須符合天意至善的意志，而天意又是民意，這就迫使君王只能小心謹慎，善待百姓。“且春秋之法，兇年不修舊，意在無苦民爾；苦民尚惡之，況傷民乎！傷民尚痛之，況殺民乎！故日：兇年修舊則譏，造邑則諱，是害民之小者，惡之小也；害民之大者，惡之大也。”（《春秋繁露·竹林》）如果君王失掉民心，作惡害民殺民，那就喪失了天子的資格。在當時，這是非常有進步意義的思想了。

“王”怎么溝通天地人？董仲舒認為是以“中和”來“貫而參通之”。《春秋繁露·循天之道》說：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中，中者，天地之美達理也，圣人之所保守也，詩云：‘不剛不柔，布政優優。此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養其身者，其壽極命?！敝泻椭朗翘斓刂?，圣王效法天地之道修道立德，就要遵循中和之道。中和之道大能治理天下，小能養身長壽。以中和之道治理天下就是遵循陰陽之道?！洞呵锓甭丁り庩柫x》云：“天地之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也?！蕿槿酥髦?，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也。使德之厚于刑也，如陽之多于陰也?！薄洞呵锓甭囤鋈兆痍幈啊吩疲骸拔镫S陽而出入，數隨陽而終始；三王之正隨陽而更起；以此見之，貴陽而賤陰也?！枪嗜酥鹘熘?，遠天之所遠，大天之所大，小天之所小。是故天數右陽而不右陰，務德而不務刑：刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也?！薄洞呵锓甭丁せx》云：“天出陽，為暖以生之，地出陰，為清以成之。不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一。德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天?！币簿褪钦f以中和之道平衡陰陽，落實在政治實踐中就體現為德主刑輔的王道治理模式。董仲舒通過中和之道貫通天地人，以實現《中庸》“可以贊天地之參矣”的境界，是“儒家中和哲學實現人道化、治道化的第一次嘗試?！币虼耍谶@個意義上也可以說中和之道是王道之至，是最高的治道。

董仲舒還指出：君王要使國家興旺發達，關鍵在于懂得確立根本。“何謂本？曰：天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成禮，不可一無也?！髦髻t君必于其信，是故肅慎三本。郊祀致敬。共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑親蠶，墾草殖轂，開辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┨煲孕┥f物，地以衣食養育萬物，人以禮樂成就萬物，這樣天地人與萬物就構成了一個相輔相成，相互依賴，和諧共生的有機整體。君王的政治行為就是敬畏這三本，分別審慎對待這三個大本。

總之，董仲舒以王者貫通天地人三才之道，是取源于天，仿效于地，歸本于人（民）。這樣的王就不是為所欲為的專制君主，而是一個上有天監管，下需法地，中得保民，承擔著德治仁政，乃至和合天地人，和諧天地萬物使命的人。

三、董仲舒的政治理想

基于貫通天地人的王道觀，董仲舒的政治理想也是以君王為中心來設想和構建的。處于漢初這個特定的歷史時期，董仲舒的政治思想不免受到黃老道家、陰陽家、法家的影響，但畢竟還是以儒為主，兼容諸家來進行思想整合的。很多人批評他的大一統思想，往往只是看到其在漫長的所謂“封建社會”的負面作用，而沒有看到他在肯定君主專制的同時還堅持儒家的政治理想。徐復觀先生的評價可謂客觀公允：“他的這一意圖，與大一統專制政治的趨于成熟，有密切關系。他一方面是在思想上、觀念上，肯定此一體制的合理性。同時，又想給此一體制以新的內容。新的理想。這便構成他的天的哲學大系統的現實意義。這里應特別指出的，董氏肯定了大一統的專制政體，并不等于他肯定了‘家天下。相反，他贊成禪讓和征誅的兩種政權轉移的方式，即是他毅然守住‘天下為公的政治理想。”

在《立元神》中董仲舒指出君王為政要謹奉天地人三本，并描述了理想的治理景象：“明主賢君必于其信，是故肅慎三本。郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也；秉未躬耕，采桑親蠶，墾草殖轂，開辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也。三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚于宮室。如是者，其君安枕而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞。自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子隨而君之，君亦不得離也。故以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也。君人者，國之證也，不可先倡，感而后應。故居倡之位而不行倡之勢，不居和之職而以和為德，常盡其下，故能為之上也?！毙鞆陀^先生對此評價說：“這都富有道家的氣息，但他在這些說法中，……依然是儒家德治的無為，而不是道家虛無主義的無為。”這是非常有見地的看法，董仲舒雖然受道家很大影響，但他本質上還是儒家。

作為公羊學的大師，董仲舒主要通過發揮《春秋》的微言大義，來詮釋其王道觀，重建王道理想?！洞呵锓甭丁び癖吩疲骸啊洞呵铩氛撌乐?，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯，非襲古也。是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立。”董仲舒認為，《春秋》經以人道為本，把王道政治講得很完備了，并且確立了王道政治的大綱大法：“孔子明得失，差貴賤，反王道之本。譏天王以致太平，刺惡譏微，不遣小大，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣?！保ā洞呵锓甭丁ね醯馈罚┢渌鶗徽摰檬?、貴賤、大小、善惡之事，在褒貶之中寓含著王道之本，通過批判當世君王以追求太平理想。司馬遷《史記·太史公自序》云：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣?！笨鬃釉凇洞呵铩分猩厦魅踔?，下辨人事之紀，對歷史上的人物事件、是非善惡有著清醒的評判，目的是存亡國，繼絕世，補敝起廢，這體現了王道的大旨，是治國的根本，所以董仲舒非常推崇孔子，認為孔子作《春秋》就是為了實現王道理想?！洞呵锓甭丁こf王》還提出“公羊三世說”，把《春秋》所記魯國十二公的歷史由近及遠分成“有見，有聞，有傳聞”三個階段。東漢何休發展了這一觀點，稱“傳聞之世”為“衰亂世”，“有聞之世”為“升平世”。“有見之世”為“太平世”。照何休的解釋，歷史發展過程中有衰亂、升平、太平三大階段，而歷史發展的最終結果是進入太平世，到了那個時候已經沒有了家、國的界線，天下一家，仁義之道大行。所以，《春秋》一定程度上反映了社會治亂興衰的歷史實際，同時也表達了儒家對理想社會的向往。

為了重建王道理想，董仲舒發揮儒家“政者正也”的思想，提出要正本清源，調正君王的政治行為。在《天人三策》中他說：“臣謹案《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！边@就是說，元年的意思是第一年，《春秋》所以不書第一年而書元年，因為重視事物的開始，要在開始時就端正它的根本。他認為《春秋》最重“元”，而“元”有始、本、原的意思，如《春秋繁露·王道》：“元者，始也，言本正也?！薄洞呵锓甭丁び裼ⅰ罚骸爸^一元者，大始也?！薄洞呵锓甭丁ぶ卣罚骸啊洞呵铩纷円恢^之元，元猶原也，其義以隨天地終始也?！试?，為萬物之本?！闭者@樣解釋，“元”不僅是事物的開始。而且是“萬物之本原”，既存在于天地之前，又與天地終始。所以，董仲舒就從《春秋》當中抽象出這樣一個具有普遍意義的概念作為其構建王道理想的哲學基礎，認為“唯圣人能屬萬物于一而系之元也，故不及本所從來而承之，不能遂其功。”（《春秋繁露·重政》）“元”是本原，君王應該歸本與一而系之元，為政如果不能正本清源，則不能成功。在這個基礎上。他進一步拓展“元”的深層意蘊——正，即始正、本正、元正。《春秋繁露·玉英》說：“知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名?！薄岸恕闭呤级酥猓词钦f治國之始端在于正名，這是自孔子以來儒家的基本思想?！啊洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！保ā稘h書·董仲舒傳》）董仲舒認為，王者施政，應當正心為先，漸次以正萬民，這樣才能遠近俱正，政通人和。“是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端，正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正競內之治。五者俱正，而化大行?！保ā洞呵锓甭丁び裼ⅰ罚┢渲?，王是否“正”是關鍵，“王正則元氣和順、風雨時、景星見、黃龍下：王不正則上變天，賊氣并見”（《春秋繁露·王道》）。顯然，董仲舒大講“元”的目的很明確，就是以這個類似于“道”的概念來端正現實中的君王，為他們樹立一種超越現實的為政理念和價值觀，借以重建理想的王道政治。

除了理論上的論證，他還以古代圣王的德治仁政為典范來體現自己的政治理想?！洞呵锓甭丁ね醯馈吩疲骸拔宓廴踔翁煜拢桓矣芯裰?。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望忿怒之患，強弱之難，無讒賊妒疾之人。民修德而美好，被發銜哺而游，不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子；兄不哭弟。毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。郊天祀地，秩山川，以時至，封于泰山，禪于梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭。貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服而后見先。德恩之報，奉先之應也?！边@是說五帝三王沒有凌駕民眾之上的心，能夠減輕賦稅，不過分使用民力，不妨礙農業生產，實行教化，行王道之正，于是就出現了一系列吉祥美好的景象。董仲舒盛贊古代的圣王之治，并不是為了發思古之幽情，而是有強烈的現實關懷和經世動機。他說：“夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來游，以古準今。壹何不相逮之遠也！安所繆墼而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見乎?！保ā稘h書·董仲舒傳》）古今同樣是一個天下，古代圣王能夠使天下大治，如果以他們為標準衡量今天，為什么如此不同且有這樣大的差距呢！難道說朝廷的大政方針同國情?？姴环諌模灾鲁霈F了今天這種局面？或者出現這種過失是因為違背了古時圣王的治國之道，有逾越常理的地方？假如對照今天的情況去考察古代圣王是怎樣做的、再將考察結果與上天賜予的治國之道相比較，或者可以對上述問題有一個明確的認識。由此可見董仲舒有強烈的現實感，試圖使漢武帝效法堯舜禹文武周公這些圣王，以“興仁誼之林德，明帝王之法制。建太平之道也”（《漢書·董仲舒傳》）。

結語

作為漢代大儒，董仲舒站在儒家的基本立場上以儒為主，兼容諸子，初步完成了秦漢政治文化整合，形成了禮法結合、德刑兼用、王霸道雜之的政治文化模式。他繼承上古，特別是三代以來王道政治的歷史遺產，以《春秋》公羊學為學術基礎，進行整合創新，構建了王道通三這一獨特的王道觀，并由此展開其政治理想，完成了從春秋起與中國社會轉型相應的治道轉型。這就影響到了其后兩千多年中國社會治理和政治發展的走勢和路向。今天，中國的經濟改革取得了舉世矚目的成就，中國的全面崛起令人振奮。但是，無庸諱言，當代中國的治道存在諸多問題。2014年2月17日在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上，習近平發表重要講話，專門闡述了推進國家治理體系和治理能力現代化的重大意義、主要內容和需要注意的問題。習近平強調，“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展水平決定的，是由這個國家的人民決定的。我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統、經濟社會發展的基礎上長期發展、漸進改進、內生性演化的結果”。顯然，習近平特別重視治理現代化的傳統文化根基問題。因此，探討董仲舒的王道觀與政治理想，可以為今天國家治理體系和治理能力現代化提供重要的思想資源。

（責任編輯 胡靜）