論馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩》的歷史意義及影響

包洪聲（杜蒙歌舞團　黑龍江 杜蒙 166200）

論馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩》的歷史意義及影響

包洪聲
（杜蒙歌舞團黑龍江 杜蒙 166200）

馬頭琴呈現(xiàn)了蒙古地區(qū)的時代特點，也將民族的音樂事業(yè)推向了新高度。作品《草原音詩》的誕生，不僅將馬頭琴音樂形式變成具有民族風(fēng)格特色的樂器，還推動了內(nèi)蒙古地區(qū)音樂的發(fā)展，讓我國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著重要作用。

草原文化；藝術(shù)表現(xiàn)力；中西交流；推動發(fā)展

中華民族是具有悠久歷史與燦爛文化的民族，民族文化也具有廣泛性。草原文化在中華民族歷史發(fā)展的長河中發(fā)揮著重要作用，反映了一個時代的變遷，是世代草原牧民創(chuàng)作的與自己原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的意識形態(tài)。而這種文化背景催生了馬頭琴藝術(shù)。

馬頭琴是蒙古民族喜愛的代表性器樂。代表作品《草原音詩》表現(xiàn)了馬頭琴器樂的專業(yè)特點，更將蒙古族的風(fēng)土人情、民族特色展現(xiàn)地淋漓盡致。這首經(jīng)久不衰的曲目幾十年來被諸多知名音樂家演奏，也為其他音樂形式的創(chuàng)作提供了借鑒。

一、馬頭琴的傳統(tǒng)制作與改革

據(jù)史料記載有一把琴的琴頭上雕刻著一匹馬，人們稱它為馬頭琴。其前身就要追溯到成吉思汗建立蒙古國時，當(dāng)時有一種蒙古族非常珍貴的樂器，它可以多種聲音，這是馬頭琴最早的雛形，蒙古族的音樂也進(jìn)入了黃金時期。它不同風(fēng)格的曲調(diào)都被馬頭琴演奏得惟妙惟肖。由此可見，馬頭琴在藝術(shù)創(chuàng)作上具有多樣性。

雖然馬頭琴展現(xiàn)出了極強的創(chuàng)造力，但是生產(chǎn)力低下、聲音不夠清晰、音域較小等因素制約著馬頭琴的發(fā)展。為了提高馬頭琴的藝術(shù)表現(xiàn)力，1983年齊·寶力高先生再次對馬頭琴進(jìn)行改造，將馬頭琴改成梧桐木，使得馬頭琴聲音明亮、清晰，便于掌握，這也是改革最為成功的一次。此后，馬頭琴即使在與樂隊配合時都能有很好的表現(xiàn)。

大型協(xié)奏曲《草原音詩》的出現(xiàn)也完成了馬頭琴一次全新的洗禮與升華，為馬頭琴樂器迎來了生命的第二春。

二、傳統(tǒng)技巧的延續(xù)與西洋技巧的吸收

馬頭琴在音質(zhì)和音色上取得了一定突破，但是因為受制作工藝的影響，很難與大型樂曲配合，只能選擇節(jié)奏較慢的曲目。另一方面，拉琴技巧也較為單調(diào)，雖能表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，但很難將馬頭琴帶到一個新的高度。為此，辛滬光老師提出與西洋弦樂相結(jié)合的方法，將西洋弦樂的弓法和音法引入其中，提高了馬頭琴的藝術(shù)表現(xiàn)力。

在馬頭琴的演奏技巧中，打指具有重要的作用。其風(fēng)格多種多樣，有科爾沁風(fēng)格打指、錫林郭勒風(fēng)格打指、鄂爾多斯長調(diào)風(fēng)格打指等等。《草原音詩》改編成科爾沁民歌時用的就是科爾沁風(fēng)格打指。馬頭琴的演奏方法又包括潮爾演奏法、實音演奏法、泛音演奏法、胡爾演奏法。其中，泛音演奏法既是基礎(chǔ)，也最為流行，它可以讓實音與泛音交替演奏，主要在錫林郭勒地區(qū)普遍使用。另外，馬頭琴還可以對自然、風(fēng)景、人物的聲音形態(tài)進(jìn)行惟妙惟肖的模仿。

三、對內(nèi)蒙古地區(qū)大型協(xié)奏曲的啟迪

民族音樂文化的繁榮發(fā)展離不開經(jīng)典作品，我國第一部馬頭琴協(xié)奏曲《草原音詩》不僅將蒙古族音樂帶到了新高度，馬頭琴藝術(shù)也為我國傳統(tǒng)音樂開辟了新的道路，同時也激發(fā)了其他協(xié)奏曲向前探索的興趣。

《草原音詩》的成功演出，帶動了蒙古族大批音樂與西方音樂的合作交流，魏家穩(wěn)的小號協(xié)奏曲《草原頌》、笛子協(xié)奏曲《走西口》（與李鎮(zhèn)合寫），阿拉騰奧勒的四胡協(xié)奏曲《烏力格爾隨想曲》等歌曲在演奏手法上都與西方交流融合，取得了不錯的藝術(shù)效果。

《草原音詩》不僅使馬頭琴的藝術(shù)風(fēng)格煥然一新，還將馬頭琴的指法技巧擴大，加入了提琴的弓法等演奏方式。同時，將馬頭琴的主旋律風(fēng)格不斷地與西方融合，使它成為獨樹一幟的民族樂器。我國蒙古族的音樂文化事業(yè)也進(jìn)入了新的發(fā)展時期。

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