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“質(zhì)文并重”特質(zhì)在明代中晚期瓷硯中的體現(xiàn)

2015-05-24 03:00:16劉樂君李天中
江蘇陶瓷 2015年2期

劉樂君 李天中

(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院,景德鎮(zhèn) 333001)

1 瓷硯的起源和發(fā)展

瓷硯,顧名思義就是以陶瓷為材質(zhì)制作的硯臺。瓷硯是用細(xì)密的瓷土燒制成硯形的瓷器,硬度高、吸水率低。瓷硯的中心處不施釉,以便研磨。就硯的使用人群劃分,總體上可以分為四類:隸匠硯、貴族硯、文人硯、民俗硯;就硯的材質(zhì)劃分,有石、陶、瓷、磚瓦、玉翠、水晶、化石、象牙、金、銀、銅、鐵、竹、木、骨角、琉璃、漆沙等品種,這些龐雜的材質(zhì)都可以制成一方與眾不同的硯。

瓷硯是隨著魏晉時期制瓷業(yè)的興盛而產(chǎn)生的,三國時期出現(xiàn)了青瓷硯,造型多為圓形,硯堂中間不施釉,以便于研墨。到了魏晉南北朝時期以多足的圓盤硯為主,通常為三足或四足的青瓷瓷硯最為流行,硯面比較平坦,有一定高度的唇邊,以防磨墨的側(cè)漏。圖(1)是南朝時期的一方青瓷圓盤硯,此硯受窯爐燒成的氣氛影響,青釉發(fā)色不是很理想,但弦紋的外壁、三足、硯面稍略鼓出不施釉等特征已經(jīng)表明此時較成熟的瓷硯形制。

圖1 青瓷圓盤硯

隨著時間的推移,我國隋唐時期文化藝術(shù)達(dá)到一個高峰期,因此瓷硯進(jìn)入了較為繁榮的發(fā)展期,更多形制的瓷硯開始出現(xiàn)。隋代瓷硯的造型除圓形、熊足、蹄形足外,最為盛行的是造型簡練的多足圓盤辟雍硯,硯面突起現(xiàn)象和足的數(shù)量較魏晉南北朝時期更甚,變化為五足到十余足不等的珠足硯、辟雍硯,其最大特點(diǎn)就是把以前的蹄形足改為水珠形滴足,硯臺中心高高隆起,利于水和墨的分開。而唐代又在此基礎(chǔ)上將其改進(jìn)得更為規(guī)整大氣,器型獨(dú)特。如圖2唐代辟雍硯硯足漸多,連成柵狀,硯面平坦居中,研堂與墨池相連,硯面與唇邊之間的環(huán)狀凹槽較深,以便書畫家潤筆蘸墨之用,這種形制設(shè)計(jì)較之前朝更能體現(xiàn)出它的實(shí)用功能,顯示出制作者獨(dú)具的匠心。自唐代以后,瓷硯式微。由于受宋代以石材為硯、元代長期取消科舉考試導(dǎo)致讀書人社會地位低下等社會風(fēng)氣的影響,瓷硯退居其次。雖然瓷硯已非主流地位,但在此期間瓷硯依然得到了發(fā)展,出現(xiàn)了白中泛青的影青瓷硯、耐研磨的龍泉瓷硯、建窯墨瓷硯和綠瓷硯等,不但種類和花色相當(dāng)豐富,在色澤和形制方面也有其獨(dú)到之處,這也為后來明代瓷硯的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成,提供了前提條件和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖2 唐代辟雍硯

明、清兩代,可謂是中國制硯工藝史的高峰時期。由于統(tǒng)治者推行科舉制和漢文化的興起,大批讀書人研墨苦讀,再加之制瓷工藝的提高,瓷硯產(chǎn)量高、種類豐富、物美價廉,人們對瓷硯的市場需求量大增。明代以景德鎮(zhèn)為中心的制瓷業(yè)開始大量制造瓷硯,尤其是明代中晚期,瓷硯的發(fā)展已日趨成熟,既在使用功能上有深入發(fā)展,又在審美情趣上有新的追求。此時的民窯生產(chǎn)空前活躍,大量生產(chǎn)品種各異的瓷硯,尤以釉下“青花”裝飾的瓷硯和“五彩”裝飾的瓷硯居多,瓷硯發(fā)展達(dá)到了歷史的又一個高峰。

2 “質(zhì)文并重”特質(zhì)在明代中晚期瓷硯藝術(shù)特征中的體現(xiàn)

2.1 在瓷硯造型特征中的體現(xiàn)

明代瓷硯大體為圓形和方形兩種形態(tài),明代早期沿襲前朝舊制,圓形瓷硯以鼓形居多,硯面或凹或平,空腹可貯水,入水口有三角形、蝴蝶形,在日積月累的積淀下,瓷硯逐漸規(guī)范化、程式化又不缺乏細(xì)節(jié)變化和豐富的造型形式。到明代中晚期,圓形瓷硯由鼓形演變成圓餅形,已不再是空腹,總體造型較前朝更為簡練大方,為后世提供了典范和摹本。其造型的進(jìn)步性體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

(1)圓形瓷硯造型進(jìn)一步完善,拿放時更有手感,增強(qiáng)了端拿的穩(wěn)定性,圓餅形的瓷硯包含在手掌的距離范圍之內(nèi),便于單手的提放,符合人體工程學(xué)原理。

(2)降低了硯足的高度,增大了足與底面的承力面積,改善了燒造時硯足的變形情況,增加了造型的穩(wěn)定性。在制作講究的基礎(chǔ)上,大大降低了瓷硯的毀損率,節(jié)約了成本,可謂“一舉多得”。

(3)增加了硯蓋的設(shè)計(jì),硯蓋不僅能夠使水分不易散發(fā),保持了墨汁的濕潤度和潔凈度,還使得瓷硯的造型完整性得到提高,而瓷硯的蓋面也為裝飾手法的運(yùn)用提供了可用武之地。

小小的一方瓷硯,竟凝結(jié)了如此多的設(shè)計(jì)智慧,使用功能的反復(fù)推敲,瓷硯中安定、端莊的氣質(zhì)給無數(shù)追求夢想的文人們帶去希望。

2.2 在瓷硯裝飾工藝上的體現(xiàn)

隨著制瓷技術(shù)的不斷進(jìn)步,明代一改唐、宋以來依賴只注重實(shí)用的風(fēng)格,不僅講究硯的質(zhì)量,同時在制硯的工藝上也開始講究觀賞性,裝飾紋樣力求豐富華美。出現(xiàn)了包括青花、五彩、鏤空等新的裝飾工藝,這些裝飾手法的運(yùn)用使得瓷硯的面貌煥然一新。明代中期以后的嘉、萬時期,則是明代瓷硯發(fā)展的頂峰期,尤以青花瓷硯和五彩瓷硯為精,可以說達(dá)到了質(zhì)文并重的高度。

(1 )瓷硯的青花裝飾

在制硯的背景上,自明代開始,青花瓷器的生產(chǎn)走上了官窯和民窯兩條不同的發(fā)展道路。萬歷后期,政局動蕩、官窯衰落,御窯廠的瓷工良匠散落民間窯,景德鎮(zhèn)民窯得到了長足的發(fā)展。相比于制作講究、紋樣規(guī)矩、題材內(nèi)容拘謹(jǐn)?shù)墓俑G瓷硯,以商業(yè)生產(chǎn)為目的的民窯瓷硯更注重其創(chuàng)造的商業(yè)價值,其藝術(shù)風(fēng)格擺脫官窯而成為主流,獲得自由發(fā)展。因此,明代中晚期的青花瓷硯紋飾以粗獷的寫意畫和細(xì)柔的圖案畫為流行,具有粗細(xì)并存、剛?cè)嵯酀?jì)的特點(diǎn)。其紋飾生動、隨意,產(chǎn)量龐大,尤其是海上貿(mào)易隨著隆慶元年解除海禁,景德鎮(zhèn)的瓷器大量出口到歐洲、日本和東南亞地區(qū)。

在原料的選擇上,由于海外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展促使了明代與各地區(qū)的文化藝術(shù)交流,有利于原料擇優(yōu)。與此前成化時期發(fā)色淡雅的青花料相比,嘉、萬時期多采用西域色澤濃翠艷麗的回青料,藍(lán)中微泛紅紫,精美如藍(lán)寶石。如圖(3)的花卉紋青花瓷硯,采用鐵線描畫法,畫質(zhì)細(xì)膩,幾朵花卉浮動在硯壁四周,自由抽象的卷水紋中夾雜著鮮明的道教題材中“暗八仙”裝飾紋樣,這時期燒制出的青花瓷硯別具風(fēng)格。

圖3 花卉紋青花瓷硯

(2 )瓷硯的五彩裝飾

明代中晚期,花紋繁密、色彩濃艷的五彩已發(fā)展成熟。五彩分青花五彩和釉上五彩兩種,明代中晚期以嘉、萬時期的青花五彩為最常見,成就也最高。色樣類型上,由于嘉靖皇帝喜好黃老之道促使道教興盛,而五彩與道教教義中的 “五彩辟邪”之說相呼應(yīng),彩多用紅、黃、綠、藍(lán)和金色的飽和色,并以紅濃綠艷取勝。這正好迎合了嘉靖皇帝推崇道教之舉,所以這種裝飾手法被隨之運(yùn)用到瓷硯的制作上,從而成為明代瓷硯的一大亮點(diǎn),此時出現(xiàn)了大量帶有道教色彩和為統(tǒng)治者“吉祥祈福”題材的裝飾圖案也就不足為奇了。

圖4 龍鳳紋青花五彩瓷硯

在裝飾風(fēng)格上,受唐、宋以來重神輕形美學(xué)風(fēng)格的影響,明代的形神思想十分清晰。如圖(4)萬歷時期的龍鳳紋青花五彩瓷硯,龍鳳主軀體以釉下青花充當(dāng)藍(lán)色的青花五彩為主,不用淺調(diào)的中間色。龍身鳳尾用筆豪放不羈,線條的力度與速度并重,簡潔挺勁、搭配協(xié)調(diào),具有強(qiáng)烈的裝飾性,風(fēng)格自成一派。或以形寫神,或傳神寫照,斟酌于似與不似的形神之間,游走在不盡之意的形式之外,充滿了生動活潑的寫意感。

(3)瓷硯中鏤空工藝的運(yùn)用

另外,還有一點(diǎn)不得不提的是,嘉、萬五彩瓷硯中鏤雕工藝的運(yùn)用也成為該時代裝飾工藝的新成就。鏤雕也叫“鏤空”或“通花”,是以鏤空為主,結(jié)合圓雕、浮雕、堆雕等技法在陶瓷坯體上把裝飾紋樣雕通,再在上面加彩二次燒成的一種裝飾手法,它有易破損、燒制變形等工藝難度。我們可以從圖(5)這件萬歷時期花色繁多的五彩鏤空方硯看到,器形制作大氣,云龍形態(tài)生動,鏤空工藝精巧,器宇軒昂的一條礬紅螭龍騰駕于翻涌的大綠色海水紋之中,紅綠交相輝映、富麗堂皇,構(gòu)成和諧的色調(diào),使畫面更加絢麗多彩,彰顯皇家氣派,這充分體現(xiàn)了明代中晚期已經(jīng)具備精湛的成型工藝與燒成技術(shù)。

圖5 五彩鏤空方硯

這些方方面面的因素既互相獨(dú)立、又相互促進(jìn),呈現(xiàn)出了明代中晚期瓷硯發(fā)展的豐富性和多元性,共同推動了制瓷業(yè)的發(fā)展,構(gòu)成了明代中晚期鮮明的時代特色,也為明代末期新工藝的發(fā)展赫然寫下了歷史的一頁。

3 明代中晚期瓷硯的文化內(nèi)涵與質(zhì)文并重的關(guān)系

我國文化發(fā)展高潮迭起,文化創(chuàng)作和傳播主要靠手工書寫、謄抄。在東漢晚期至唐代的七八百年間,瓷硯擔(dān)當(dāng)著硯的主角,對中華文化的發(fā)展起重要作用。

明代的瓷硯從早期的實(shí)用品到中晚期轉(zhuǎn)為兼具實(shí)用與觀賞的工藝美術(shù)品,文士們已不再一味地去重視瓷硯的實(shí)用性,也因?yàn)榻y(tǒng)治者的喜好,瓷硯制作大放異彩。

明代中晚期瓷硯的紋飾豐富多樣,雕刻精細(xì)工巧,硯蓋的制作也十分考究,并流行在硯和硯蓋上作銘題詩、記事抒懷、祝壽吉祥等,集文學(xué)、書法、繪畫、雕刻以及髹漆等多種藝術(shù)于一體,瓷硯已不只是單純的文具,在硯臺的外壁書 “狀元及第”、“金榜題名”、“孔孟文池”等文字,這種書畫結(jié)合的方式裝飾了瓷硯既賞心悅目、怡情把玩,又好比座右銘一樣激勵著寒窗苦讀的書生們?yōu)橹畩^斗的美好理想和抱負(fù)憧憬,寄情寄愿于每日相伴的瓷硯中,而成為極富審美意味的工藝品。我們且不論其實(shí)用功能的高低,但就依照當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平及朝代審美特點(diǎn)來看,古人開發(fā)瓷硯的原因有其必然性和時代屬性,瓷硯因其諸多優(yōu)點(diǎn)而流傳中國近兩千年。就材質(zhì)而言,瓷硯有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn):瓷器質(zhì)地堅(jiān)硬,耐高溫;瓷硯在冬天可加熱作暖硯使用,具有“傳萬世而不朽,留千古而永存”的特點(diǎn)。與其他文房用具相比,瓷硯留存最多,觀賞把玩的價值也最高,因而被譽(yù)為“文房四寶”之首。與后來流行的石硯相比,瓷硯完全由人工塑燒而成,造型不像石硯那樣受材料約束,裝飾手法也多種多樣,既可雕、可繪,也可用豐富多彩的釉色來調(diào)試,突出玻璃質(zhì)感。瓷硯極具實(shí)用性與藝術(shù)性,陪伴著文人墨客寫詩作畫,裝點(diǎn)著書房的儒雅氣息,對我國文化藝術(shù)的傳播和發(fā)展起到了極其重要的作用,在中國硯史中占有重要地位。

古語云:“武士愛劍,文人愛硯”,瓷硯在很長的一段歷史中深受歷代文人墨客們的喜愛。文人們大多愛硯,常與硯相伴相隨,并集聚成群,稱為硯友。因而有“文人之有硯,如美人之有鏡”之說。文人不僅愛硯、藏硯,更喜歡把座右銘刻在硯上,亦稱硯銘。硯銘內(nèi)容包括記事、抒懷、鑒戒、賞評等等;形式有警句名言、詩詞歌賦、涉筆成趣、雅致可讀,充分反映了硯主人的藝術(shù)修養(yǎng)和別致的藝術(shù)情趣。從瓷硯的不斷演變與發(fā)展中,我們可以窺探到中國古人的書寫方式、文人情懷及人們所賦予的吉祥寓意。今天,古瓷硯作為收藏和鑒賞的對象,已很少有人拿它來研磨潤筆了,瓷硯的實(shí)用功能已被“擱置”,但其歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值卻受到文人雅士們的格外垂青而凸現(xiàn)出來。古瓷硯雖然不再拿來磨墨實(shí)用,但是硯之為硯的本質(zhì)特征并沒有消失,從某種意義上說,瓷硯已成為全世界認(rèn)識中國的符號之一。作為中華文明綿延數(shù)千年得以傳承、傳播的工具和載體,其文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值越來越引起人們的關(guān)注,它的實(shí)用性已沉淀為歷史性的存在,并轉(zhuǎn)化為今天人們觀照、鑒賞的對象了。

4 結(jié)語

中國古瓷硯存在的歷史悠久、材質(zhì)繁多、類型各異,我們探究到的只是冰山一角。瓷硯伴隨著中華五千年的文明,記載著市井生活的崢嶸歲月,銘刻著官場風(fēng)云的沉浮變遷。本著功能與審美并存的原則,我們可以看出歷朝、歷代都不斷創(chuàng)新著符合其時代特色的硯。作為一件文房用具,瓷硯既是鐫刻文化的實(shí)用品,也是一種反映文人氣質(zhì)與追求的造型藝術(shù)品。瓷硯不但書寫了文化,而且其自身也形成了中國獨(dú)有的文化體系和種類。它寄托著文人雅士的浪漫與情懷,可謂是歷史和意識形態(tài)的見證。我們不禁感嘆于古代先輩們秉承著“世成風(fēng)尚,順時演變”的原則,更值得讓后人們久久思考、回味……

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