近代變革思想傳播的“傳教士版”

舒勝

著者：Adrian A. Bennett [美] 貝奈特

叢書主編： 周振鶴

譯者：金瑩

出版者： 廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014年7月第1版

定價(jià)：50.00元

正如作者貝奈特在本書前言中所說的“19世紀(jì)中華帝國與西方世界之間的文化交流是一個令人興趣盎然的課題，時(shí)至今日卻仍未被史家們理解透徹”。也許是由于這個時(shí)期中國自身的變化以及它與世界的關(guān)系的變化，與今天的中國政治格局的聯(lián)系實(shí)在是過于緊密，使得研究者一般來說會用一種“被逆向設(shè)計(jì)”的立場去認(rèn)識和理解這段歷史。所以，基本上來說，現(xiàn)今的中國人對于這段歷史更習(xí)慣于宏大的敘事，以推導(dǎo)出其后的政治社會變化的邏輯，卻基本放棄了從細(xì)微之處認(rèn)識這個歷史階段中國社會政治變化的復(fù)雜性和多元性，更遑論其間各種人物的命運(yùn)及其意義了。

恰巧我們面前有這樣一本嚴(yán)肅而又純粹的傳記著作，作者特別避免了人物傳記經(jīng)常沉溺其中的虛構(gòu)情節(jié)，而更多的是借助于傳主的文字和當(dāng)時(shí)人的記載，能夠讓讀者借助傳主——那個中國名字叫做林樂知的美國傳教士的經(jīng)歷，窺知19世紀(jì)中末期中國的激蕩變化。

本書作者認(rèn)為，他選擇林樂知的案例研究是非常重要的，因?yàn)榱謽分侵袊谝环莸禽d新聞報(bào)道和背景文章的雜志的創(chuàng)始人，該雜志同時(shí)也是中國第一份關(guān)注社會批評和提供改革建議的刊物。也就是說，作者認(rèn)為推動中國近代社會改革的思潮形成和傳播的載體——媒體，林樂知是始作俑者。從這個意義上講，林樂知不僅是中國現(xiàn)代傳媒業(yè)的教父，也是中國近代社會改革的教父。但是，我相信，當(dāng)下不會有多少中國人會認(rèn)同這種觀點(diǎn)，甚至不會稍微思考一下這種觀點(diǎn)的可能性。兩個原因：一是人們無法接受一個傳教士成為中國當(dāng)代政治和社會格局的預(yù)言者，人們相信另有其人;二是傳教士在整個中國近代歷史中的形象和作用是有官方界定的，并且這種界定深入人心，顯然他們沒有被賦予啟蒙者和推動者的角色。

本書的記載生動反映了19世紀(jì)西方傳教士在中國傳教的多重困境——金錢的、語言的、文化的、政治的、信仰的。困境迫使林樂知在中國成為一個“自食其力”的人，為了生計(jì)，他進(jìn)入官方的廣方言館做教習(xí)，成了一名拿薪水的外語教師;參加江南制造局翻譯館的譯書工作，成了一名圖書翻譯和編輯;還創(chuàng)辦中西書院等學(xué)校，成為社會補(bǔ)習(xí)學(xué)校的經(jīng)營者。所有從事這些工作的主要目的就是——林樂知必須養(yǎng)家糊口，而傳教特別是傳統(tǒng)形式的傳教不得不暫時(shí)被擠占。正是林樂知在傳教過程中的妥協(xié)和轉(zhuǎn)化，使得中國出現(xiàn)最早的近代社會批評和社會改良的觀念。林樂知在其創(chuàng)辦的《教會新報(bào)》（后改版為《萬國公報(bào)》）上刊寫的文章，以及發(fā)表的其他傳教士和當(dāng)時(shí)中國基督徒的文章中，社會改良和社會批評成為重要的內(nèi)容。在近代中國，“福音”首先成為了“社會福音”才站住了腳跟，成為傳教活動進(jìn)而成為社會變革的推動者。

中國近代的社會改革思潮從時(shí)間上講，是在19世紀(jì)90年代才開始大量涌現(xiàn)的。雖然，從鴉片戰(zhàn)爭到19世紀(jì)90年代，中國社會的巨變是這些改革要求出現(xiàn)的最終的推手，但是，1860年至1883年林樂志所從事的各項(xiàng)工作對中國的生成的影響可能具有人們至今沒有認(rèn)識到的作用。新的挑戰(zhàn)和新的觀點(diǎn)在林樂知的雜志和文章上呈現(xiàn)，并且傳播開來。當(dāng)時(shí)與林樂知及其刊物發(fā)生過交集的、今后影響中國變革的知名人士至少有馮桂芬、丁日昌、應(yīng)寶時(shí)、郭嵩燾、康有為、梁啟超、譚嗣同，其中康、梁、譚更是開啟中國新時(shí)代的精神領(lǐng)袖。據(jù)研究認(rèn)為，康有為和譚嗣同社會改革思想與《教會新報(bào)》（《萬國公報(bào)》）傳播的文章中的思想有著淵源關(guān)系。

林樂知創(chuàng)辦的雜志在中國近代歷史上關(guān)鍵的十年里為中國人精英階層提供了最多最全面的新知識，他是中國觸摸西方的一扇窗戶。對其傳教生涯進(jìn)行評價(jià)，必須考慮到他去世后半個世紀(jì)里中國出現(xiàn)的改革和革命運(yùn)動與他的思想。不能說后來中國的革命者從林樂知那里得到了思想體系，因?yàn)榱謽分吘怪皇且幻哂衅帐狼閼训膫鹘淌浚瑥乃枷雽用婵疾欤皇且粋€具有“強(qiáng)大常識”的美國人，也許正是這種“強(qiáng)大常識”成為以后社會變革特別是社會改良的“養(yǎng)分”。當(dāng)時(shí)的中國正處在世紀(jì)大沖撞、思想大沖撞、命運(yùn)大沖撞的年代，林樂知恰巧參與其中，并且在時(shí)間上處于一個較為有利的節(jié)點(diǎn)上，我們無意將時(shí)間的先后簡單地轉(zhuǎn)化成邏輯的優(yōu)勢。如果說林樂知是中國近代革新的教父可能不為人接受，但是不可否認(rèn)，中國近代史上的“林樂知們”傳播福音的經(jīng)歷正好伴隨了中國社會的巨變，是中國巨變的一個影子。缺了這一塊，中國近代變革思想的傳播和嬗變就說不全。endprint