關(guān)于《圣經(jīng)》中人生存年齡問題的研究

宮孟英

摘 要：通過列舉說明在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中歷代主要人物的存活年齡基本上呈現(xiàn)下降趨勢(shì)的文本敘述，試圖以《圣經(jīng)》原文為依據(jù)分析，總結(jié)出人物生存年齡變化的結(jié)點(diǎn)、原因、要表達(dá)的傾向等內(nèi)容，推測(cè)《圣經(jīng)》在寫作時(shí)表達(dá)的關(guān)系、感情傾向的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng);年齡;下降;原因;傾向

中圖分類號(hào)：B97 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）26-0022-02

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》之中，對(duì)當(dāng)時(shí)人類的年齡進(jìn)行了較為具體的描述。亞當(dāng)生活九百三十歲，塞特生活九百一十二歲，以挪士生活九百一十五歲，該南活了九百一十歲，瑪勒列活了八百九十五歲，雅列活了九百二十六歲，這是在創(chuàng)世紀(jì)中對(duì)亞當(dāng)后代的生存年齡的記述;在之后的記述中，人生存的年齡逐漸由九百歲降到了三四百歲。比如，在圣經(jīng)中對(duì)閃及閃的后代的記述，閃活了六百年，亞法撒生活四百三十八歲，沙拉生活四百零三歲，希伯生活四百六十四年，法勒生活二百三十九歲，拉吳生活二百三十九歲，而拿鶴和他拉分別只生活了一百四十八歲和二百零五歲。由此我們可以得出的結(jié)論，在創(chuàng)世紀(jì)中，人的生活年齡是逐漸減少的，隨著人在陸地上的代代繁衍，一代人生存的年齡越來越短而在圣經(jīng)以后的記述中，人的生存年齡在大幅度減少之后逐漸穩(wěn)定在一二百年。雖然創(chuàng)世紀(jì)中的記述具有神話性質(zhì)，他的一些具體的數(shù)字不一定可以成為我們研究的確切依據(jù)，但是，神話中所表現(xiàn)出的行為傾向是明確的，是有研究?jī)r(jià)值的，因此是值得研究者注意的。

一、生存年齡變化的結(jié)點(diǎn)及原因

（一）生存年齡變化的結(jié)點(diǎn)

《圣經(jīng)》中的故事敘述是根據(jù)時(shí)間順序進(jìn)行的。原因有以下幾點(diǎn)：第一，上帝在創(chuàng)造萬(wàn)物時(shí)，即是在時(shí)間順序中進(jìn)行的。在最初創(chuàng)造活動(dòng)中，時(shí)間這一維度——無(wú)論是上帝也具有的，還是上帝在進(jìn)行具體的創(chuàng)造活動(dòng)之前創(chuàng)造的——是上帝及上帝的造物活動(dòng)的基本維度。第二，《圣經(jīng)》中的記述，是按照家譜傳承進(jìn)行的。我們可以通過圣經(jīng)中的敘述，得出一個(gè)以父子關(guān)系、兄弟關(guān)系以及夫妻關(guān)系為基本內(nèi)容的關(guān)系圖譜，而敘述是按照先父后子的順序來進(jìn)行的。我們以此兩點(diǎn)為依據(jù)，得出《圣經(jīng)》的敘述有先后順序的結(jié)論。因此，我們可以說，按照因果關(guān)系規(guī)則，我們可以認(rèn)為《圣經(jīng)》記述中，發(fā)生在前面的事情對(duì)發(fā)生在后面的事情有影響。

在圣經(jīng)的記述中，亞當(dāng)?shù)暮蟠纳钅挲g記述在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)：5》之中，而閃的后代生活年齡記述在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)：11》之中。若要得出年齡驟降的原因，就要從第五章和第十一章中間的六、七、八、九、十章中進(jìn)行分析。而創(chuàng)世紀(jì)六、七、八、九、十章中，主要講述了兩件事：一是洪水的出現(xiàn)和消退，而是人類試圖制造巴別塔，耶和華因此變亂了天下人的語(yǔ)言。我們將這兩件事作為人類生存年齡變化的結(jié)點(diǎn)，以此為依據(jù)，分析人類生存年齡變化的原因。

（二）生存年齡變化的原因

筆者認(rèn)為，上帝使人類年齡驟減的原因有三點(diǎn)。一是在神的計(jì)劃中，由于亞當(dāng)和夏娃受蛇的引誘吃下智慧果，上帝懲罰他們離開伊甸園，人類開始屬乎血?dú)猓腿A就不再將人類作為最初設(shè)想的、創(chuàng)造時(shí)被造就的那樣對(duì)待，“耶和華說：人既屬乎血?dú)猓业撵`就不永遠(yuǎn)住在他里面，然而他的日子還可到一百二十年。”①二是人是上帝的造物，人包括生存年齡在內(nèi)的所有性質(zhì)由上帝決定。在對(duì)亞當(dāng)?shù)暮笠嵘钅挲g的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，從亞當(dāng)?shù)脚瞾喗?jīng)歷了十代人，而且都是在年近百歲之時(shí)生下后裔，并在之后生兒育女。根據(jù)《圣經(jīng)》中的記述，我們可以發(fā)現(xiàn)，從亞當(dāng)?shù)脚瞾喗?jīng)歷了至少一千四百年。并且在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)：6》中，明確寫道：“當(dāng)人在世上多起來，又生兒女的時(shí)候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選來，娶為妻。”這表明，地上的人越來越多，甚至到了并未按照上帝造物之初的安排進(jìn)行的程度。《圣經(jīng)》中記載：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：‘我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕Ｎㄓ信瞾喸谝腿A眼前蒙恩”。①這記述不僅證實(shí)了人類并未按照上帝造物之初的預(yù)計(jì)進(jìn)行，并且，人類的生活中不僅僅有善，還有惡，人類所造的惡已經(jīng)超過耶和華可以忍受和預(yù)計(jì)的程度。因此，“凡有血?dú)獾娜耍谋M頭已經(jīng)來到我的面前，因?yàn)榈厣蠞M了他們的強(qiáng)暴，我要把他們和地一同毀滅。”②三是人類試圖造巴別塔以彰顯自我的強(qiáng)大力量使得上帝感覺受到了來自人的威脅。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)：11》中寫道“耶和華說‘看那他們成為一樣的人民，都是一樣的語(yǔ)言，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的語(yǔ)言彼此不通。”③

這三點(diǎn)原因有一個(gè)共同的性質(zhì)：人展現(xiàn)自我的選擇，違背了上帝最初的意愿。從夏娃和亞當(dāng)吃下智慧果獲得原罪開始，人類作為造物違背了上帝的吩咐;人類數(shù)量的發(fā)展，惡的增多，使得上帝認(rèn)為人類脫離了自己的控制;直至人類試圖建造通天的塔，傳揚(yáng)自己的名，這是人類對(duì)上帝的名的公然反抗。人在有意無(wú)意中做的這三件事，都是人類試圖擺脫上帝的控制，擺脫造物的命運(yùn)，彰顯自我的實(shí)踐。也正是這三件事使得上帝不得不采取更嚴(yán)密的措施，使自己的造物在自己的控制之中。

二、生存年齡下降的預(yù)示

在上帝造萬(wàn)物之初，人有著極為特殊的地位。雖然人與其他被造的物體一樣，都是上帝的造物，但是人不同于其他造物，受到了上帝的特殊任命和優(yōu)待。圣經(jīng)記載，在最初的七天里，“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”④“神就按照自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”⑤“神就賜福給他們，又對(duì)他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地;也要治理海里的魚空中的鳥，和地上各種行動(dòng)的活物。”⑥這一切都表明上帝將自己的形象賦予人，使人在萬(wàn)物之間的特殊性得以確立。并且，“神用地上的塵土造人，并將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有了靈的活人，名叫亞當(dāng)”。最初，創(chuàng)造萬(wàn)物之時(shí)，上帝將靈氣與自己的形象賦予人是為了給予他管理萬(wàn)物的能力，人也因?yàn)榇耍@得了其他造物沒有的靈性。人即有動(dòng)物性，具有神性，同時(shí)還具有分辨善惡的能力，人類因此而有意識(shí)或是無(wú)意識(shí)的進(jìn)行反抗，反對(duì)自己的被造物狀態(tài)，試圖彰顯自我的能動(dòng)性，試圖與上帝有同等的名。因?yàn)槿说姆丛煳镄再|(zhì)，使得上帝對(duì)人的顧忌產(chǎn)生并且加重。耶和華對(duì)人的顧忌加重導(dǎo)致人的年齡的驟減，這一行為還展現(xiàn)出了更多的內(nèi)涵。就人自身來說，首先是同胞的毀滅和被蒙恩人生活的年齡變短;其次，由于生活年齡的變短，直接導(dǎo)致的就是人增長(zhǎng)速度的降低。然后，在《圣經(jīng)》中，寫道“那時(shí)候有偉人在地上，后來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人”。⑦由此，我們可以推斷出，神性與人的英武有名之間有著不可忽視的聯(lián)系，上帝的靈因?yàn)槿藢俸跹獨(dú)舛x開人，必然使得整個(gè)人類的進(jìn)步速度減緩，這可以被稱為是《圣經(jīng)》對(duì)未來人類發(fā)展速度的一個(gè)預(yù)見。對(duì)于上帝和人的關(guān)系方面來說，這預(yù)示著人與上帝關(guān)系的遠(yuǎn)離，但同時(shí)也預(yù)示著二者關(guān)系變動(dòng)之后所找到的新的平衡點(diǎn)。耶和華在將人類趕出伊甸園，人類中有屬乎血?dú)獾娜舜嬖谥螅@些所有的人就注定不能再有上帝的靈，日子也只能有一百二十年。但是最后耶和華在看到人類的惡在增長(zhǎng)之后，決定將凡有血?dú)獾娜送ㄟ^洪水毀滅，并且重新調(diào)整了他的蒙恩者挪亞家族的年齡。這意味著上帝的蒙恩家族的人類在神性上與神的進(jìn)一步遠(yuǎn)離，人的身上的神性越來越少。同時(shí)，挪亞與上帝達(dá)成的約也達(dá)成兩點(diǎn)平衡，一是上帝對(duì)大洪水之后活下來的一切的滿意。原因在于，挪亞是上帝的蒙恩的人，挪亞的后代也因此而得福。二是使得人類以后的生活有了上帝的約的保證。在這一點(diǎn)上，又表現(xiàn)出兩方面，一是人類不會(huì)再因?yàn)樯系鄣牟粷M而得到直接性的毀滅，二是使得救贖成為可能。人是上帝的造物表現(xiàn)出兩種關(guān)系：1.人的出現(xiàn)預(yù)示著兩方面的責(zé)任，一方面是對(duì)上帝，人作為上帝的造物需要服從上帝，在未盡服從義務(wù)時(shí)，受到上帝的懲罰。另一方面是對(duì)于整個(gè)人類，這是橫向的，個(gè)人的品質(zhì)的綜合會(huì)影響到上帝對(duì)人作為整體的類的評(píng)價(jià)。2.上帝也是對(duì)人有責(zé)任的，上帝對(duì)人的責(zé)任——在耶和華與挪亞立約之后——就表現(xiàn)為，上帝需要給人一個(gè)維持現(xiàn)狀或是得到提升的機(jī)會(huì)。筆者任務(wù)這可以被看作一個(gè)人類不會(huì)被完全的毀滅的保證，也使得人不得不依附于上帝。雖然作為無(wú)神論環(huán)境下成長(zhǎng)的人很難理解為什么在基督教等宗教信仰的國(guó)家里，個(gè)人對(duì)宗教的感情。但是哲學(xué)的可貴就在于不斷地試圖以不同的方式來進(jìn)行理解、闡釋。《圣經(jīng)》是世界上閱讀量最大的書，是世界上生命力最強(qiáng)、維持時(shí)間最長(zhǎng)的兩大宗教承認(rèn)的典籍。這就使我們不得不對(duì)《圣經(jīng)》是為什么有如此大的力量產(chǎn)生好奇，提出質(zhì)疑。筆者認(rèn)為，正是《圣經(jīng)》之中不斷強(qiáng)調(diào)的人與上帝關(guān)系的改變，此改變多數(shù)表現(xiàn)為人的行為違背了造物主的意愿，使得人類產(chǎn)生一種負(fù)罪感;同時(shí)以上帝的名義給予人許諾，從而使得能夠?qū)⒆约簩?duì)生命的意義要求依附于上帝。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》作為并非有跡可考的帶有神話性質(zhì)的一章，更是十分明顯的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新生.圣經(jīng)精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.