中西小說的人物刻畫藝術的差異

徐水乃

一、中西小說在人物刻畫藝術上的三個區別

（1）中國小說注重以人物的對話來傳情達意，而西方小說則注重以人物的內心獨白來表現其心理與情感。如《紅樓夢》中的許多回，就是以人物的對話為主要表現形式的。像林黛玉和賈寶玉之間的對話，王熙鳳與老太太之間的對話，劉姥姥與姑娘們之間的對話。

（2）中國小說注重以人物的行動來表現人物的情感，西方則有相當細致的心理刻畫。如《水滸傳》中描寫武松在面臨一只老虎的時候，那種內心的恐懼，是以“化作冷汗出了”的方式來表現；在《三國演義》中，關于張飛與關羽的行動描寫，我們或許能體味的到有一點動畫片的意味。美國人拍的《花木蘭》中，大軍在后面追趕花木蘭，大雪崩潰，人物的行動勝過了人物的語言。中國古典小說往往多寫人物怎么樣，少寫人物為什么。話本小說往往用“心中想到”、“心中悲苦”、“十分怨恨”來簡單地交待人物激烈的或綿長的情思。中國古典小說往往以此來表達人物深藏著的內心世界，不像西方小說往往進行直接的心理描寫，并且是全知全能的、全方位的呈現出來。西方小說則比較重視以人物的內心獨白來表現人物的性格、心理與情感。像歌德《少年維特之煩惱》、陀斯妥也夫斯基《白癡》等，往往都是以第一人稱的方式進行的，都有很直接的、很動人的心理傾訴。西方小說注重對人物進行直接的心理刻畫。17世紀法國小說《克里芙王妃》被認為是西方“心理小說之祖”；18世紀英國感傷主義小說家斯泰恩，則認為小說本來就是要注重以人物的心理表現人物性格的。巴爾扎克的《高老頭》，特別注重對人物的內心情感作細致的描寫。巴爾扎克竭力描寫人物性格隨著環境的變化而不斷發展的過程；托爾斯泰始終注意通過人物心理變化來反映人的變化，特別注意描寫人物各種復雜感情的交織、更涉及思想情緒的瞬息變化。并且往往通過人物復雜的內心沖突來反映社會的沖突。陀氏把小說中的男男女女放在萬難忍受的境遇里來試煉他們，不但剝去了表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，并且還要拷問出藏在罪惡之下的真正的潔白。其小說中的心理描寫與心理刻畫，在世界文學史上都是十分杰出的。西方現代主義作家常用的“意識流”、“內心獨白”、“心理象征”、“心理時空錯位”等藝術技法，都是在西方小說重視心理描寫的基礎上發展起來的。西方現代主義小說之藝術特點并不是無緣無故的，20世紀后期中國之現代主義小說也是來自于西方，中國自己少有心理藝術的傳統。

（3）是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創造人物所生存在的環境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關系。如哈代長篇小說中偶爾出現有民謠，其不是以人物描寫為中心的，而只是對社會風情的表達。蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評注》，許多詩詞，都是對人物性格的高度概括。西方小說有著深厚的意識流的傳統。像喬伊斯《尤利西斯》、卡夫卡《變形記》、伍爾夫的小說等，都是如此。西方小說中少有對人物的概括，往往以那個人物的意識流動，進行直接呈現。西方人往往注重過程，而中國人往往注重結果，中國人對于一件事、一個人往往也有清楚了解的愿望。不過，中西早期小說都有只重情節與行動而不重人物的傾向。羅馬時代的小說家阿普琉斯是“西方小說之父”，他的《金驢記》就是以故事為主的。14世紀薄加丘的《十日談》，仍以故事情節的優長取勝。拉伯雷的《巨人傳》，也以無奇不有的情節取勝，人們喜歡讀，主要因為故事情節引人入勝，欲罷不能。中國早期的“志人”與“志怪”小說，一般分成兩大類：以“記”為名的如王度的《古鏡記》，重在敘述故事情節的奇詭與怪誕。而以“傳”為名的，如沈既濟的《任氏傳》，在重故事情節敘述的同時，也注重人物形象的刻畫。

二、人物刻畫藝術產生區別的原因探析

（1）是中國有只重群體不重個體的傳統，中國小說善于寫群體的行動，西方小說善于寫個體的行動。中國自從上古時候開始，建立了以家庭為基礎、以家族為中心的社會制度，當時有許多諸侯國，就從來沒有過個人主義的傳統，認為個人要服從于國家與民族，個人沒有單獨存在的必要。在封建社會中，知識分子都不能說“我”，只能說“兄弟”今天如何如何。而西方是一個個人至上的社會，個人自由、個人權利、個體的價值是得到尊重的。在個人與集體的觀念上，中國與西方幾乎是相反的。這就直接影響到小說中對于個人與集體的表現。中國古典小說中個性特別鮮明的人物，不是太多，即使像四大小說名著也是如此。

（2）在中國的小說觀念中，很長一段時間都沒有能夠確立以人為中心的意識，而只是強調作為實錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。中國傳統的小說白描手法，與魏晉時期的志人小說《世說新語》注重以人物的神態與行動表現性格有關。西方的小說，有一個從“神話”到“史詩”再到“傳奇”再到“小說”的歷史發展過程，歷代的小說家們都由注重神仙到注重英雄，再到注重現實社會中的人物。西方有一個人文主義的傳統，對于人的贊美，就像莎士比亞借自己筆下的哈姆雷特之口所說的：“人呵，你是一件多少了不起的杰作。”西方從古希臘開始時即注重人，后來則以人為社會的中心，神終于讓位于人。

（3）中國的傳統小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達為中心。班固在《漢書·藝文志》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說之所造也。”清末的梁啟超，才提出了“欲新一國之民，必先興一國之小說”的現代小說觀念。魯迅先生在《中國小說史略》中說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”中國古典小說深受“史”、“傳”的影響，因而往往以事件為中心，不以人為中心。尼采和弗洛伊德所創立的“超人”學說、“精神分析”學說，對西方的現代小說也產生了不可估量的影響。中國沒有這樣的哲學傳統，往往反對超人的存在。自王陽明的“心學”興起之前，中國人不太注重人的情感與內心世界的獨立性，要求人們要服從于社會政治的正統與傳統文化的文宗。

（作者單位：廣東科技學院）