哲學泰斗梁漱溟

彭匈

梁漱溟，廣西桂林人。他的鼎鼎大名，天下皆聞。

事實上，梁漱溟早年在他的《朝話》中，對自己便有過一番中肯的評價：“我的長處，歸結(jié)言之，可有兩點：一為好學深思，思想深刻；一為不肯茍同于人。”

早在1916年，年紀輕輕的梁漱溟便在全國上下?lián)P了一次大名。那時，北京大學校長蔡元培與文科學長陳獨秀商量，決定聘請梁漱溟來北大哲學系講授印度哲學。梁漱溟說，我怕不行吧。蔡元培說，你不行，國內(nèi)還有誰能行呢？你的連載文章《究元決疑論》我看過了，你就不要再推辭了。這件事情，非同小可，很快就成為一個轟動全國的爆炸性新聞，報刊上很是熱鬧了一番。一則因為梁漱溟年輕，只有24歲；二則梁既沒上過大學，更沒留過洋，學問全靠自己鉆研；三則蔡元培用人不拘一格，體現(xiàn)兼容并包之量。

梁漱溟沒有辜負蔡校長的信任，在中國最高學府的講壇上一站就是七年。他講課，不拘一格，時而帶學生進一破舊房屋，以房屋改造引導學生就東西方人處世哲學的差異發(fā)表議論；時而將學生引到街市上一個賣零散啤酒的去處，讓學生看著那以各種姿態(tài)自得其樂地喝酒的人們，讓他們進行一場東西方不同價值觀的辨析。

1919年，他的著作《印度哲學概論》由商務印書館出版，在學術(shù)界引起強烈反響。同在北大，梁漱溟講授《印度哲學概論》，胡適之講授《中國哲學史》，馬敘倫講授《老莊哲學》，三駕馬車，各行其道，成為沙灘紅樓為人們津津樂道的一大景觀。

梁漱溟1921年又出版《東西文化及其哲學》，書中公開宣言：“世界人類的未來，將是中國文化的復興。”此書8年中重印了8版，堪稱首次倡導東西方文化比較研究的學術(shù)經(jīng)典。國學大師梁啟超先生讀罷此書，專程登門拜訪，與之切磋學問。諾貝爾文學獎得主印度詩人泰戈爾來華訪問時，說他早就知道梁漱溟的大名，并說“很愿意聽梁先生談談儒家道理”。一番交談，泰戈爾稱贊他是中國的“新儒家”。后來，“新儒家”還真成了中國學術(shù)界的一個重要學派，以梁漱溟、馮友蘭、熊十力等著名學者為中堅力量，對中國學術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。

1924年初，梁漱溟辭去北大教職，以非凡的執(zhí)著精神搞起了鄉(xiāng)村建設實驗，又一次成為中國朝野關(guān)注的知名人士。他從廣東到河南，從河南到山東，辦村治學院，辦鄉(xiāng)村建設研究院，辦《鄉(xiāng)村建設》雜志，孜孜以求，從無倦怠。1936年，他的40萬言的專著《鄉(xiāng)村建設理論》（又名《中國民族之前途》）出版，闡述了他的從村治入手，探索一條民族自救改造中國的途徑。在當時有學問的人大多往城里跑的情況下，他帶著一幫忠實追隨者，懷揣“振興農(nóng)業(yè)法丹麥，建設鄉(xiāng)村救中華”的壯志，光頭跣足，穿行壟畝，“與馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻粱菽麥黍稷下工夫”，自然再次成了媒體追蹤的對象。

1938年1月，梁漱溟以國防最高會議參議員的身份訪問延安。當年任教北大時他常到豆腐池胡同楊懷中先生家造訪，每次給他開門的那個高個子青年，如今已經(jīng)成了中共革命軍事委員會主席。兩位同年而生的對中國農(nóng)村問題都有獨到研究的人物圍爐夜話，促膝懇談。毛澤東高屋建瓴，肯定了梁先生鄉(xiāng)村建設理論中的一些觀點是對的，同時又指出它不能從根本上解決中國農(nóng)民的問題。二人時有論辯，了無拘束，竟不知東方之既白……

梁漱溟一生關(guān)注農(nóng)民問題，又向以“不肯茍同于人”的面貌出現(xiàn)，以至建國之初與毛澤東在會場上發(fā)生的那次關(guān)于農(nóng)民地位的爭論，震動朝野。此后，梁先生被世人稱為“一代直聲”。

晚年的梁漱溟回顧自己一生，不禁大為感嘆。他說自己有兩個想不到，一是從未上過一天大學，卻在中國最高學府站了七年講壇；二是一生信佛，原本并不打算成家，結(jié)果不但如同俗人一般結(jié)了婚，而且還結(jié)了兩次。梁先生一生奔波，卻不忘著述。他的最后一部著作是《中國文化要義》。1993年6月，《梁漱溟全集》問世，共8卷524萬字。