論莊子美學浸潤的《赤壁賦》

內容摘要：莊子美學是一種藝術化的人生觀，對后世影響深遠。在《赤壁賦》中，無論是崇尚自然的逍遙游，還是通過對宇宙和人生思考實現的領悟齊物論的境界，都是莊子美學對《赤壁賦》影響的體現。除此之外，《莊子》中的語言特色及其組織形式對《赤壁賦》也有影響。

關鍵詞：莊子美學 浸潤 《赤壁賦》

《莊子》成書于動亂之間，戰國中期的社會現實動蕩而嚴酷。人們不僅要忍受諸侯割據而帶來的混亂和恐慌，還要在饑餓與寒冷中艱難度日，人生在此時變得異常艱辛而可怖。《莊子》一書雖然也有諷刺和嘲弄，如《應帝王》篇中用混沌經過七天開了七竅而死亡的故事來暗諷當時社會不順應自然的悲慘現狀，并且以此來表達自己崇尚自然、支持無為的觀點。但是全書更多想傳達的是莊子本人，希望通過某種精神修養來實現內心的虛靜和平和，從而可以從容應對這個悲慘而殘酷的世界?！肚f子》中的《逍遙游》、《齊物論》等篇章對后世影響深遠，尤其是浸潤了后世文人士大夫的精神世界，讓他們在儒家思想之外，在內心低谷和彷徨時有所依傍。

中國古代，文學自覺是魏晉時期才開始，美學更是近代舶來的概念。但是莊子美學，莊子的美學，并不是以文學或者藝術為對象，而是以人生為出發點，以走向審美來解決人生問題?！扒f子絕不曾像現代的美學家那樣，把美、把藝術，當作一個追求的對象而加以忌索、體認，因而指出藝術精神是什么。莊子只是順著在大動亂時代人們所受得像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，而這種自由解放，不可能求之于現世;也不能如宗教家的廉價的構想，求之于天上、未來，而只能是求之于自己的心?！盵1]與其說是莊子美學，毋寧說是莊子的藝術化人生觀。莊子的這種在逆境中或者說是在困境中的人生觀，可以持久給人提供精神動力，因為莊子美學中最強調的就是通過一定的修養達到虛靜，實現精神的自由。

在《莊子·人間世》中，有這樣的文字：“仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]在這里，莊子認為，用耳朵聽和用心聽都是不夠的，要用氣去聽。氣因為沒有物質的干擾，所以更利于實現不受宇宙萬物束縛的自由的境界。同時，在《大宗師》中，有“顏回曰：‘墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[3]這樣的語句，此處更是強調去除因為身體、知識等外物造成的阻礙和不自然，期以實現萬境皆空，“曠然與變化為體而無不通”[4]最終能夠理解“道”的內涵。

莊子在書中傳達的關鍵便是希望通過“心齋”和“坐忘”來實現精神自由?！靶凝S”是一種內心與外界的對話，是內心傾聽外界，尤其是自然的聲音，從而可以實現“坐忘”，忘卻自身的物質性，可以與外物融為一體，融入自然之中，從自身實現“齊物”。莊子的這一觀點需要極大的修養，需要長期而持久的歷練，就像鵬可以摶扶搖而上和神人可以吸風飲露應該也不是一兩天之功。雖然最終可以達到理想狀態的人不在多數，但是《莊子》對后世，尤其是對后世文人心態、性格的形成以及創作產生的影響是深遠而且意義重大的。

受傳統儒家思想熏陶的絕大多數讀書人和士大夫階層，在其最初時刻，年輕之時，都有著很濃重的家國情懷，積極入世的思想。希望得到君主的器重，做于社稷有功之事，在仕途上有所成就，也可以興旺家族，福澤后代。此時，常常是儒家思想占據主導，支配其行為。但是一旦奸臣小人當道、君主有所蒙蔽或者自身遭遇不幸處于低谷，老莊思想便會成為舒緩情緒的良藥，讓士人心境開闊、曠達。因為科舉、文化等原因，士人是朝中官員，同時也常常是文人騷客，有些人此時便會書寫詩詞以作排遣。本文就試圖通過蘇軾黃州期間創作的《赤壁賦》來看莊子美學對其影響。本文將以《前赤壁賦》為主，《后赤壁賦》也會有所提及。需要補充說明的是，上文內容并不適用于所有士人，并非所有人的創作都會與莊子有關，也并非低谷沉寂時的創作定會與莊子相關。

莊子美學對文人的影響不少，或在繪畫方面，或在文學創作方面。以蘇軾的《赤壁賦》為例，莊子美學的內涵對蘇軾的創作心態產生影響并且蘇軾通過文本創造重新闡發了其中的意義。除此之外，《莊子》文本本身，其文風特點、語言特色等形式特色也對蘇軾創作有所影響。

《莊子》對蘇軾的影響并非只見于兩者文本之間，沒有依據。據記載，蘇軾在少年時代讀《莊子》時，就嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣?！盵5]蘇軾的《赤壁賦》創作于元豐五年，烏臺詩案后被貶謫黃州當團練副使的時候。雖然在創作的時候，蘇軾已經意識到那里的赤壁并非當日三國赤壁之戰所在的赤壁。那里原叫“赤鼻山”，只因為和“赤壁”諧音，而也被喚作“赤壁”。但是因為蘇軾貶謫的感懷之情濃重，便將錯就錯，一發幽古之思與人世感慨。

莊子美學對蘇軾《赤壁賦》的影響首先就體現在尋訪自然的逍遙游上。老莊思想影響下的士大夫大多有寄情自然、尋訪山林的旨趣，莊子美學強調的更是一種人與自然和諧、相互融合的審美境界和人生態度。《莊子》內篇第一篇就是《逍遙游》，莊子最終探究的在黑暗的世界中獲得解脫的行為方式便是逍遙游。雖然這里的“逍遙游”是一種虛指和泛化的概念，而非指具體而單一的逍遙的出游，但是具體的逍遙之游是抽象的逍遙游的載體和實現形式。在具體的逍遙之游中，主體可以進行休養，進行類似的“心齋”、“坐忘”。因為純粹的自然環境和平日的日常生活環境有很大的差別，所以可以較好地從物理上對平時的生活環境進行隔絕。物理環境上的變化，可以從心理上一定程度地為主體排解平日的郁結和不快。

在《赤壁賦》中，“游”字出現的次數有2次。分別是“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”以及“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。雖然“游”字直接出現的次數不多，但是文章通篇都是圍繞“游”來寫的。文章首段先交代了游的時間和地點，繼而進行初到赤壁所見景色的描寫：“清風徐來，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”、“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。首段最后一句“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所知，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”是空間不斷擴大的情形，漸入仙境的描寫，是蘇軾初游赤壁心情的小高潮，可見其內心的愉悅和舒心。不同于后文融入了吹洞簫者或者曹孟德等非自然的人物因素，此處只是全部自然景色的描寫，是蘇子剛到赤壁時見到的純粹的自然，不涉及其他含有人文因素的“知”或者“識”，是純自然物象給他帶來的想象空間的開闊和心靈空間的自由。

而后文，由吹簫者略微哀傷的簫聲到感慨曹孟德一代英雄也不可以不朽，文章由剛開始的自由和瀟灑過渡到有些“不逍遙”，感情基調變得低沉。但是隨后經過蘇子觀察宇宙、思考人生，最終又和友人重新獲得逍遙之感，欣然睡去。無疑，文中蘇子和友人的心理變化經歷了逍遙——不逍遙——再次逍遙的過程。并且初次達到的逍遙只是由單純的自然美景帶來的，而最后的逍遙是經歷過哀傷和思考，重新獲得的更高境界的逍遙。《赤壁賦》全篇所描寫的景物和抒發的感情就是蘇軾和同游的人在游玩赤壁期間的所見和所感，這篇文學作品其實是游玩的副產品，是其人其心境在游玩時的真實寫照。

莊子美學所浸潤在《赤壁賦》中的，其二，就是《赤壁賦》中顯示出來的齊物論的內涵。齊物論是莊子思想的一部分，更是莊子看待人生的重要組成部分，因為莊子美學可以看作是莊子的審美化人生觀，所以齊物論也是莊子美學的組成部分，莊子美學是通過齊物論等而實現的。在《赤壁賦》中，開頭交代過出游的時間后，稍稍描寫過江面上的景色，以及敘述過大家飲酒而歌之事后，文章進入了精要部分：“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰”。此句用一個“愀然”和“正襟危坐”將文章整體冷下來，從前文的哭泣婦人淡淡的憂愁中快速轉移讀者的注意力，使其有所期待，然后娓娓道來。文章用曹孟德的詩句引出一世之雄而今不在，再通過反觀自身形成鮮明的時間對比。最后用蘇子的一段話作為概括了解全篇，卻也是全篇精妙所在，齊物論內涵的集中體現。

蘇子引出江水和月亮的變化，江水的不舍晝夜流淌、月亮的不斷盈虧變化，進而再從變與不變正反兩方面來辯證看待，其中還包含將自然萬物與人類自身進行的比較。人之所以會覺得心中不悅、遭遇不幸有所郁結，常常是因為客觀事實與主觀期待差別太大而造成心理落差，并且過多地在意到了主體受傷害的唯一性，自然或者不自然地忽略了受挫的普遍性。蘇軾則先敘述自然自身的瞬息變化，進而反觀人類自身，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎”。

前文友人剛由眼前之景聯想到一代英雄縱使昔日輝煌今日不在，心生憂愁;但是此處引出自然之變化，巧妙在于，世人總是寄情于自然，注重了自然宏觀的不變忽略了具體物質的變化，關注于它的靜謐與平和，忽視了它的隕損和消耗。經蘇子一說，人們常常對之飽有艷羨之情的自然，也和人類一樣處于瞬息萬變之中，并沒特權。雖然曹操也是世人敬仰的英雄，但因為他也是人，對于經歷時間變化不復存在的揭示只能讓讀者更覺人生的悲涼。但是因為自然不是人，是物，是物體，并且是一個更為廣闊的存在，所以對其真實存在狀態的揭示可以讓人有“退一步海闊天空”的感覺。這正是莊子“齊物論”精華所在，也是《赤壁賦》最后一段可以進一步升華，讓人覺得寬慰的原因。更何況，在此之后，蘇子繼續敘述說出江上清風與山間明月的無窮無盡。

而在《莊子》的《齊物論》中，開頭便從子綦境智兩忘引入關于地籟、人籟、天籟的討論，雖然地籟、人籟和天籟的發聲者各有不同，但是萬變不離其宗的是發聲者都是自身。萬物看似千變萬化、形態各異，但是其實本質是齊一的。在《赤壁賦》中，無論人杰或者自然，存在形式相差很大，但也都是“逝者如斯夫”，隨著時間不斷變化。相對于《莊子》中篇章的哲思而言，《赤壁賦》遠遠不可與之同日而語?！冻啾谫x》仍是以寫景抒情為主，只是最后一段富有哲理，有《莊子》某些思想的滲透和相似。這些富有哲思的語句也是為散文抒情服務，敘述作者和同游者經過這番思辨似的討論，加大文章的情感維度，讓文章境界更為深遠。

莊子美學在《赤壁賦》中的滲透不僅體現在內涵的交叉上，同時語句敘述形式上也有類似之處?！冻啾谫x》中的名句“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”中多處語詞使用和語句組織形式和《莊子》中的一些句子很是相似。在《莊子·德充符》篇中，“仲尼曰：‘自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和;物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺世也?！盵6]

將《赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”與《德充符》中的“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也?！睂φ兆x來，雖然《赤壁賦》中的句子詞語更加繁復一些，但是這一對句子不僅整體句式一致，而且句子的語法結構也是一致的。句意雖然不完全一樣，但是句中都有萬物同一的意思，并且句子節奏也近乎一樣。

再看《德充符》中的另外一處：

“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！盵7]

將《赤壁賦》中的“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”中的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”與《德充符》中的“雖天地覆墜，亦將不與之遺”相對照，雖然相似之處遠遠不及上文提及的一對，但是讀來語勢還是有些相似。

從語言上分析，《赤壁賦》中與《莊子》中相似的語句還有一些。雖然將相似的兩者舉隅并且分析，并不能說明《赤壁賦》中的文字定是受《莊子》影響，但是因為蘇軾早年研讀《莊子》頗多并且很有心得，所以也不可以完全否認《莊子》對蘇軾以及其文章的影響。婁堅曾經在《手書蘇長公問養生后題》中評價道：“竊嘗妄論，六經之外，文之譚理而達者，無如《莊子》;論事而達者，無如《國策》;后之作者，能兼撮二書之勝，無如蘇長公?！盵8]除此之外，謝枋得曾在《文章軌范·卷七》這樣評價《赤壁賦》“此賦學《莊》、《騷》文法，無一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絕倫之識，不能為也。蕭灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。”[9]這樣看來，覺察到《赤壁賦》與《莊子》語言文字間的相似也并非一二人的觀點。

至于蘇軾的《后赤壁賦》是蘇軾三個月后的同年冬季所作，與《赤壁賦》的抒情性不同，《后赤壁賦》更為側重敘事性。雖然文末通過道士在夢中問“赤壁之游樂乎”來表達所游之樂是《赤壁賦》的延伸，但是就文章全篇而言，《赤壁賦》受《莊子》影響更多一些。總體說來，莊子美學對《赤壁賦》的影響不僅體現在文中人物在自然中得以逍遙游，經過審視自然以及關照自身實現精神自由，還體現在通過對齊物論的體悟獲得曠達人生觀。此外，《莊子》文本本身的語言特色和組織形式也可以在《赤壁賦》文中看到些相似。

參考文獻

1.蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局，1986年版。

2.（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1961年版。

3.陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年版。

4.徐復觀：《中國藝術精神》，上海：華東師范大學出版社，2001年版。

5.余英時：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987年版。

6.宗白華：《美學散步》，上海：上海人民出版社，2005年版。

7.王凱：《逍遙游：莊子美學的現代闡釋》，武漢：武漢大學出版社，2003年版。

注 釋

[1]徐復觀：《中國藝術精神》，上海：華東師范大學出版社，2001年版，第37頁。

[2]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1961年版，第152頁。

[3]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1961年版，第290頁。

[4]同上。

[5]（宋）蘇轍：《蘇轍集·亡兄子瞻墓志銘》，陳宏天，高秀芳點校，北京：中華書局1990年版，第1126頁。

[6]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1961年版，第195頁。

[7]同上。

[8]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊），王孝魚點校，北京：中華書局，1961年版，第1051頁。

[9]（宋）謝枋得：《疊山先生批點文章軌范·卷七》，北京：北京圖書館出版社，2005年版影印本。

（作者介紹：陳曉旭，南京大學文學院文藝學專業碩士研究生，研究方向：文學理論）