《狼圖騰》的生態整體主義思想解讀

內容摘要：隨著2015年年初中法合拍影片《狼圖騰》的熱映，小說《狼圖騰》一書再度暢銷，又一次引發人們對這部史詩小說的熱烈討論。該小說自2004年4月首次出版以來，已經被譯成30余種語言，在110個國家和地區發行。這部以狼為敘事主體的小說徹底顛覆了傳統文學作品中兇殘狡猾的狼形象，讓人們對狼有了新的認識：它們和人類一樣，是大自然中生態鏈中不可缺少的一個鏈條，維護著草原生態的平衡。本文從生態整體主義的理論入手，通過對分析文本揭示出小說中所蘊含的生態整體主義思想。

關鍵詞：《狼圖騰》 草原狼 生態批評 生態整體主義

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的史詩小說，自醞釀到出版歷經33載。作者姜戎根據自己文革時期在內蒙古草原插隊的親身經歷，創作了這部以狼為敘事主體的半自傳體性質小說。小說由幾十個有機連貫的“狼故事”組成，通過北京知青陳陣11年在蒙古草原的所見所聞，講述了蒙古人和草原狼的生存發展狀況以及草原上各種生物的內在聯系，揭示了狼在草原生態圈中的地位及其對維護整個草原生態平衡的重要作用，深刻地批判了人類活動對草原生態的干預，人類的物質欲望和目光短淺對草原生態環境造成的嚴重破壞。

一.理論概述

由于人類對自然的不合理開發和利用而引發的生態危機形勢日益嚴峻，人類的生存也受到了威脅。在此背景下，生態思潮應運而生?！吧鷳B學”（ecology）一詞是由希臘語oicos（房子、住所）派生而來，最早出現在德語當中，即die Okologie。德國生物學家恩斯特·海克爾（Ernst Haeckel）于1869年把生態學定義為研究生物體與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學。1974年美國學者約瑟夫·密克爾（Joseph Meeker）在其專著《幸存的喜劇：文學生態學研究》中首次提出“文學生態學”的概念，從生態學角度分析了古希臘、但丁、莎士比亞及某些當代文學作品。主張文學要揭示“人類與其他物種之間的關系”，“細致并真誠地審視和發掘文學對人類行為和自然環境的影響”。1978年美國生態批評家威廉·魯克爾特（William Rueckert）首次使用了“生態批評”（Ecocriticism）一詞，明確指出生態批評就是要“將文學與生態學結合起來”，“為文學研究提供生態學和生態學概念”。自此，生態文學研究逐漸發展成為文學研究方面的一門顯學。

生態整體主義思想可以追溯到古希臘時期?！叭f物是一”、“存在的東西整個連續不斷”等就是古希臘生態整體主義的最早起源。1947年，美國著名的生態學家、環境保護主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）發表了演講——《生態良心》（Ecology Conscience），倡導人類逐漸樹立生態意識，形成生態良心，不要僅從人類自身角度出發去考慮問題。同年，利奧波德將他的一些演講和文章輯成一本書，取名為《大地倫理學》（The Land Ethic）。遺憾的是，未等書稿完成，他就因心臟病突發去世。他的兒子盧納（Luna）完成了父親未了的遺愿，《沙鄉年鑒》（A Sand County Almanac）于1949年由牛津大學出版社正式出版。這部作品集中傳達了利奧波德的生態整體思想，標志著生態整體主義的正式確立。生態整體主義理論實質上是一種立足于生態視角的整體觀思想，強調人與自然和諧共存、互助、共同繁榮。它的出現，說明人類最終超越了自身的局限，不再以人類或任何一個物種或者任何一個局部的利益為價值判斷的最高標準，而是從生態系統的發展權和生態系統的整體利益出發來思考問題。

二.《狼圖騰》中的生態整體主義思想解讀

表面上看，《狼圖騰》了講述蒙古大草原上的人和狼的故事以及蒙古人對狼精神的崇拜。實際上，作者是通過人與狼的故事讓人類對自身的種種行為進行反思，滲透著一種對生態環境破壞的憂思和對人類命運的關切。通過小說，作者抨擊了人類為了自身利益而對草原動物的征服和對草原的大肆掠奪，呼吁人類超越自身認識的局限，具有生態平衡意識，努力維護草原生態整體的價值和利益，盡可能減少生態破壞，實現生態和諧。

1.批判人類中心主義

生態整體主義認為人類是最具破壞性的物種，造成了整個世界的生態危機。因而，這一理論的基本前提就是非中心化（decentralization），強調整體內部的相互聯系，否定了人在人與自然關系中的主體地位。

小說中來自農耕文明的人對草原一無所知。他們為了自身改善生活質量，在草原上大搞經濟建設，把天鵝、大雁、野鴨都殺了吃肉。為了在蒙古草原建立大批定居點，早日實現兵團干部和包順貴描繪的安定幸福的生活，包順貴以小狼威脅陳振帶領生產建設兵團的人打狼。全師上下運用十八般武器，使出用劇毒毒狼、用火燒狼、用雷管炸狼、用吉普車追擊狼等種種狠毒的手段來進行滅絕性的打狼運動，迫使狼群越過了邊境線。狼滅了接著打旱獺、旱獺沒了再滅狗，這樣就能實現“節約寶貴的牛羊肉食，用來供應沒有油水的農業團”。這種無視大自然，舍大命為小命的人類中心主義做法使得原本水草豐美的原始草原逐年退化，“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里”，原來還是水流湍急的千年古河，“如今已經水落石出，河床上只剩下一片濕漉漉的河沙、曬干表面的碎石和幾條蚯蚓般細小的水流”?！霸浾鸷呈澜绲拿晒篷R，終于被趕出了蒙古草原”，“牧民騎著摩托車放羊了”，“馬背上的民族已經變成了摩托上的民族”。這樣一番改頭換面的景象，讓人痛心不已。草原精神的化身，老阿爸畢利格就經常憂心忡忡地說：“天下從來都是大命管小命，天命管人命。天地沒命了，人的小命還活個什么命！”老人的話雖然直白，但卻包含著豐富的哲理。對于游牧民族來說，草原、湖泊、河流是大命，其他生物都是小命，小命要靠大命才能存活?！安菰炅?，牛羊、馬、狼和人的小命都得完，連長城和北京城也保不住??！”正如生態學者西格德·奧森所說：“自然環境中的人類已被連根拔起，被迫遷移到愈發人工化的場地，精神危機不可避免。與大自然之間關系的惡化所引發的不僅僅是物質與肉體上的傷害，它還可以導致人們自我意識的喪失和生活意義的迷失。”

2.呼吁生態整體和諧

生態整體主義觀認為，如果不能把生態系統的整體利益作為根本前提和最高價值判斷，人類就不能有效地消除生態危機，實現人類的新生。因而，這一理論強調要從整個生態系統的平衡穩定來審視某一物種的重要性，一旦這一物種滅絕，就會引起整個食物鏈的斷裂，最終導致生態系統的大規模的紊亂。如果草原狼群滅絕了，草原生態也將不復存在。

在我們的傳統文學作品中，狼是兇殘、狡猾、可怕的。這一點從成語中就能看出來，狼心狗肺、狼子野心、狼狽為奸、鬼哭狼嚎、狼吞虎咽，諸如此類不勝枚舉，讓人聽起來不寒而栗。作者通過草原精神的化身，慈祥睿智的畢利格老人，為讀者勾勒出一個嶄新的狼的形象：它們不是敵人，而是和人類一樣，是草原生物鏈上的一環，維護著整個草原的生態平衡。在畢利格老人看來，狼為了復仇血戰軍馬并沒有錯。如果狼有黃羊吃，就不會輕易襲擊人畜。相反，漢人眼里那些“溫柔美麗、熱愛和平、可憐柔弱”的黃羊對草原植被的啃食卻是毀滅性的。如果沒有狼群，繁衍能力很強的食草動物會吃掉整個草原植被，“草皮一破，草原就瞎了，黃沙刮起來可比白毛風還厲害”。草原上的牛羊和馬，草原上的人，一切的一切都將不復存在。因為狼可以保護草原免遭黃災和鼠災的輪番上演，保全草原上的小命和大命。所以，草原人認為狼是草原人的圖騰，是騰格里派來拯救草原的神。草原上的人去世后也會進行天葬，即將逝者置于草原荒野，等待狼群吃掉遺體，實現靈魂回歸騰格里，回歸長生天的愿望。草原、獺兔、老鼠、獵狗、野鴨、天鵝、大雁、雄鷹、人類等共同構成了一個不可分割、相互聯系的生命之網。能意識到這一點就能明白為什么草原人會敬畏狼，敬畏自然，學習狼的精神。只有領悟了“天獸人草合一”的草原生態平衡法則，以生態系統的整體利益作為最高價值和判斷標準，才能使草原生態循環下去，這也正是小說中的草原狼群帶給我們的啟示。

三.結束語

時光荏苒，物是人非。小說的結尾，畢利格老人去世了，成為額侖草原最后一個由草原天葬而魂歸騰格里的蒙古族老人，草原狼群再也沒有出現在額侖草原上，天鵝沒有了，草原成了滿是沙塵的荒地，騰格里已經不是原來的騰格里了，陳振和楊克為生態環境被嚴重破壞和游牧文明的徹底終結而神傷。如果人類繼續以自己的意愿和利益當作唯一判斷標準，必將犯下無數可怕的、難以挽救的錯誤，直至最終走向滅亡。要避免災難性后果的產生，人類就必須超越以人類利益為根本尺度的人類中心主義思想，“從征服者轉變成共同體中平等的一員，并將熱愛、尊敬和贊美之情施加于大地及大地之上的所有存在物?！币磺谢顒佣紤獜纳鷳B系統的整體利益出發，自覺地限制超越生態系統承載能力的物質欲望，這樣，人類文明才能繼續存在下去。

參考文獻

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基金項目：渭南師范學院校級科研項目“生態倫理學在美國文學中的傳承研究”，課題編號：14SKYB13

（作者介紹：吳艷華，渭南師范學院外國語學院講師，研究方向：英美文學和跨文化交際）