中國(guó)創(chuàng)世神話蘊(yùn)涵的民族文化精神

蔣蘇苓

內(nèi)容摘要：創(chuàng)世神話是講述宇宙起源和人類起源的神話，本文從中國(guó)創(chuàng)世神話的內(nèi)容入手，探討創(chuàng)世神話體現(xiàn)的民族文化精神。中國(guó)創(chuàng)世神話的民族文化精神有著較高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)它的研究可以豐富創(chuàng)世神話的研究?jī)?nèi)容。此外，創(chuàng)世神話所包含的民族文化精神可以影響現(xiàn)代人的世界觀和價(jià)值觀，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話 宇宙起源 人類起源 民族文化精神

神話作為最早的文學(xué)藝術(shù)形式，是人類文化和民族文化精神的發(fā)端。創(chuàng)世神話是民族文化精神的起點(diǎn)，雖然它包含著原始先民許多幻想和虛構(gòu)的成份，但同時(shí)也是對(duì)宇宙萬(wàn)物起源、人類誕生及發(fā)展等本原問題的最初認(rèn)識(shí)。

一.中國(guó)創(chuàng)世神話的界定

神話主要產(chǎn)生于人類童年時(shí)代，也就是原始社會(huì)，也有少部分產(chǎn)生于文明時(shí)代，并且，它是人類借助原始思維，從最初的神靈信仰出發(fā)，以自然的藝術(shù)形式創(chuàng)造出的神幻故事。創(chuàng)世神話是關(guān)于宇宙起源和人類起源的神話，中國(guó)各民族有著豐富多彩的創(chuàng)世神話。神話學(xué)者楊堃對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行了界定：“創(chuàng)世神話就是講述萬(wàn)物起源的神話。”在他的觀念中，創(chuàng)世神話主要是由天地形成、宇宙萬(wàn)物起源、人類誕生與發(fā)展、民族的出現(xiàn)以及文化的發(fā)端幾部分組成。同時(shí)，他認(rèn)為創(chuàng)世神話的核心就是指宇宙的起源和人類的誕生。在本文，中國(guó)創(chuàng)世神話是遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙間事物的起源和人類誕生及發(fā)展的整體思考與想象，可將創(chuàng)世神話分為前宇宙狀態(tài)、天地的形成、宇宙萬(wàn)物的起源、人類的由來(lái)、文化事物的發(fā)明這五個(gè)方面。

二.中國(guó)創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容

創(chuàng)世神話作為人類歷史的開端，它主要解釋了宇宙的起源，描述世界上的萬(wàn)物是如何被創(chuàng)造的，天氣如何變化，春夏秋冬如何出現(xiàn)。它還對(duì)整個(gè)宇宙，包含天地形成前的狀態(tài)、天地間的事物、人類的由來(lái)以及文化事物的起源做出了解釋。中國(guó)創(chuàng)世神話主要包括以下五方面內(nèi)容：

1.前宇宙狀態(tài)

所謂前宇宙狀態(tài)，即天地還未形成前的一種最原始的狀態(tài)，這種原初狀態(tài)為混沌神話的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。混沌神話是敘述世界處于一種混沌狀態(tài)和這種混沌狀態(tài)被打破的神話。《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”充分說(shuō)明了天地的混沌狀態(tài)及人類渴望改變混沌的愿望。

2.天地的形成

創(chuàng)世神話是解釋萬(wàn)物起源的一種神話，首先要解釋的是天地的形成，因?yàn)樘斓厥侨伺c萬(wàn)物生存的空間，一切有關(guān)人與萬(wàn)物起源的解釋都必須建立在天地形成的基礎(chǔ)上。我國(guó)創(chuàng)世神話關(guān)于天地形成的解釋，以盤古開辟天地說(shuō)最為著名：“天地原如雞子，盤古生其中，開天辟地，清濁分離;天日高、地日厚，盤古日長(zhǎng);八千載，天極高，地極深。”所以人們會(huì)認(rèn)為開辟天地的先祖是是盤古。

3.宇宙萬(wàn)物的起源

在創(chuàng)世神話中，山川河流、花草樹木、飛禽走獸等世間萬(wàn)物的起源，有時(shí)是與天地的起源相伴相隨的。盤古開天辟地后，又把一切都獻(xiàn)給了大地，他的眼睛幻化成了太陽(yáng)和月亮，血液變成了江河，頭和四肢化做了三山五岳，皮膚和汗毛變成了大地上的花草，喊聲和呼吸聲變成了雷和風(fēng)，淚水變成了甘霖雨露滋潤(rùn)著大地。由此，高山、太陽(yáng)、月亮、花草……宇宙萬(wàn)物就這樣誕生了，而世界也變得更加豐富多彩，盤古成為了萬(wàn)物起源最偉大的神。

4.人類的由來(lái)

創(chuàng)世神話的另一個(gè)核心是人類的誕生，同時(shí)也是創(chuàng)世神話不可或缺的一部分。人類的由來(lái)是對(duì)創(chuàng)世進(jìn)一步深入和具體的了解，是從神到人的一個(gè)過(guò)程。中國(guó)神話中最著名的造人神話是伏羲和女媧兄妹婚配造人。洪水滔天導(dǎo)致了人類滅絕，為了讓人類繁衍下去，二人出于權(quán)宜之計(jì)結(jié)為了夫妻。唐代的《獨(dú)異志》描述了二人結(jié)合的原因與過(guò)程：“宇宙初開，女媧伏羲兄妹，在昆侖山，天下未有民。議為夫妻，又自羞恥。二人上昆侖山頂，咒曰：‘天若允則煙合;若不允，則散。于是，煙合。女媧乃結(jié)草為扇，以障其面。”因此，人類就這樣誕生了。此外，關(guān)于人類的由來(lái)還有女媧摶土造人說(shuō)。

5.文化事物的發(fā)明

文化起源神話，是對(duì)文化事物發(fā)明的原因以及方式進(jìn)行的敘事性解釋，包括農(nóng)作物的起源、火的起源、音樂的起源和文化英雄。豐富的文化起源神話在我國(guó)各個(gè)民族隨處可見，尤其是在人類的衣、食、住、行等重要領(lǐng)域。如“奚仲作車，倉(cāng)頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城”。此外，中國(guó)古代的文獻(xiàn)記錄中說(shuō)，黃帝發(fā)明了舟車和指南針，伏羲發(fā)明了八卦，神農(nóng)氏發(fā)明了醫(yī)藥，嫘祖發(fā)明了絲織，女媧創(chuàng)立了人間的婚姻制度等等，文化事物的發(fā)明都與神話神密切相關(guān)。

三.中國(guó)創(chuàng)世神話蘊(yùn)涵的民族文化精神民族文化精神是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的生活和生產(chǎn)活動(dòng)中形成和建立起來(lái)的，為民族中大部分成員所接受的思想道德、價(jià)值取向和行為規(guī)范，是一個(gè)民族在心理特點(diǎn)、文化素養(yǎng)和思想情感上的綜合反映。中國(guó)創(chuàng)世神話是人類童年時(shí)期的藝術(shù)精華，體現(xiàn)了中華民族特有的文化精神。

1.天人合一

中國(guó)創(chuàng)世神話盤古開天辟地就體現(xiàn)了天人合一的思想。盤古死后，他的肉體幻化成了宇宙萬(wàn)物，也就是說(shuō)萬(wàn)物是由人化生而成的，因此，人就成了世間萬(wàn)物的精髓，而盤古與宇宙萬(wàn)物之間形成了“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，更表現(xiàn)出了人與自然間一種與生俱來(lái)的親和關(guān)系。這種同體與共的聯(lián)系也就包含了中華民族傳統(tǒng)文化中的天人合一，物我一體的觀念，體現(xiàn)了人與宇宙、人與自然間和諧共生的自然觀。盤古死后化生，化為自然萬(wàn)物，這一神話表現(xiàn)出了中國(guó)天人合一的最高境界。

中國(guó)文化十分注重和諧統(tǒng)一，不但重視宇宙自然的和諧，還特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的和諧。女媧面對(duì)自己創(chuàng)造的人類充滿憐愛之情，在人類滅絕、地球崩潰的險(xiǎn)惡環(huán)境下，她用自己真誠(chéng)博大的母愛和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神救助人類。她創(chuàng)造人類，拯救人類，呵護(hù)人類，致力于調(diào)節(jié)人與自然之間的親和關(guān)系，為人類送來(lái)美好的祝愿，為人類締造了一個(gè)充滿幸福、安寧、和平的世界。

2.以人為本

在創(chuàng)世神話中，我們可以看到人類所體現(xiàn)出來(lái)的以人為本的特質(zhì)：人作為最佳生命的種子，在最合適的環(huán)境中進(jìn)化。從神到人這樣一個(gè)過(guò)程的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)出了以人為本的精神，人本為神，神就是人的精神寄托，而且也是人類心路歷程上的一種特殊情結(jié)。中國(guó)人的思想哲學(xué)歷來(lái)是一種“生命哲學(xué)”，這種生命哲學(xué)，不論儒家哲學(xué)還是道家哲學(xué)，都始終把人放在首位，關(guān)注人的生存與發(fā)展。女媧造人，女媧是人類的始祖母，還是主管人類婚姻生殖的女神，女媧形象之所以誕生就是為了使群體生命得以延續(xù)下去，是一種精神象征，體現(xiàn)出了人們對(duì)生命的延續(xù)所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈渴望，以及對(duì)生命的珍惜和珍愛。

此外，一些文化英雄神話，也表現(xiàn)出對(duì)生命的珍惜，表達(dá)了厚生愛民的思想。黃帝鉆燧取火，神農(nóng)氏日嘗百草，伏羲畫卦教民，這些文化英雄為了造福人類做出了巨大犧牲。這種為人類和民族獻(xiàn)身的崇高精神，反映了中國(guó)創(chuàng)世神話對(duì)人類生命的珍視，當(dāng)然也是原始先民以人為本思想的雛形。

3.剛健有為

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神，集中體現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上、朝氣蓬勃的頑強(qiáng)生命力，形象地展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、勇于探索的精神，從而凝聚了中華民族勇敢、不怕犧牲的傳統(tǒng)美德。盤古是中華民族偉大的開辟神，他是天地的開辟者，不遺余力為人類創(chuàng)造美好世界，最后為人類獻(xiàn)出了自己的全部。盤古雖死，但其精神卻充溢于天地之間，盤古的死象征著一種形態(tài)的分散，這種形態(tài)最后轉(zhuǎn)化為了宇宙萬(wàn)物。氣魄宏大，想象奇特，境界崇高，盤古不僅完成了開天辟地的偉業(yè)，而且奉獻(xiàn)自己的身軀創(chuàng)造萬(wàn)物，表現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)世神犧牲自我以創(chuàng)造天地萬(wàn)物的胸懷與氣概。

在創(chuàng)造世界和面對(duì)災(zāi)難時(shí)，眾神不畏懼，不退縮，戰(zhàn)勝自我，戰(zhàn)勝困難，奮勇無(wú)畏。這些偉大的英雄神，依靠自己勇敢頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，一往無(wú)前，所有艱難險(xiǎn)阻都不能阻擋他們?cè)旄Ｈ祟惖那斑M(jìn)步伐，彰顯了中華民族剛健有為的文化精神。

4.重德尚理

女媧神話所體現(xiàn)出來(lái)的重德尚理的民族文化精神源于她和伏羲的結(jié)合。伏羲與女媧二人在洪水滔天、人類滅絕的情況下結(jié)合了。隨著禮教思想的出現(xiàn)與發(fā)展，人們意識(shí)到，兄妹結(jié)合破壞了倫理道德，女媧摶黃土造人慢慢在創(chuàng)世神話中得到強(qiáng)化，而兄妹結(jié)合繁衍人類的神話卻漸漸被淡化了。因此，從伏羲和女媧的結(jié)合到女媧摶土造人這一過(guò)程體現(xiàn)出了重道德、尚倫理的民族文化精神。

中華神話中諸神譜系的秩序井然，以黃帝神族為例：少典—黃帝—昌意—韓流—顓頊—老童—祝融……中國(guó)上古神話傳說(shuō)的過(guò)分家族化，正是血緣觀念滲入文化意識(shí)的必然結(jié)果。由于注重血緣的純潔，創(chuàng)世神話諸神對(duì)性關(guān)系大多都持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這也正好符合了他們道德化身的地位。創(chuàng)世神話對(duì)于神的性愛故事，極少夸張渲染，注重生育而弱化性愛，體現(xiàn)了中華民族嚴(yán)謹(jǐn)、重道德尚倫理的態(tài)度。追求高尚的道德情操和精神境界，不為物質(zhì)利益所誘惑、不因暴力所屈服的民族文化精神。

創(chuàng)世神話體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的原始思維，是先民們的精神財(cái)富。創(chuàng)世神話不僅體現(xiàn)出一個(gè)民族的個(gè)性與心理，而且也體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化精神。在當(dāng)今社會(huì)，以民族文化精神為主導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)人們的學(xué)習(xí)和生活有著巨大的指導(dǎo)意義。

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（作者單位：常州工學(xué)院）