南海島嶼建筑外觀設(shè)計(jì)思路研究

李以學(xué) 張夢(mèng) 張引

摘 要：通過(guò)對(duì)上海石庫(kù)門城市文化現(xiàn)象的考察和研究，提煉和凝結(jié)相關(guān)元素，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的城市景觀雕塑群，用具象的手法來(lái)紀(jì)念和懷舊一個(gè)時(shí)代的歷史縮影。并以此案例，來(lái)思考南海島嶼建筑外觀的設(shè)計(jì)思路與方法。

關(guān)鍵詞：南海島嶼；黎族民居；建筑外觀設(shè)計(jì)；石庫(kù)門雕塑設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系海南省2015年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)資助課題“三沙等南海島嶼建筑外觀設(shè)計(jì)中的國(guó)家主權(quán)形象提升問(wèn)題應(yīng)用研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（QN）15-108；2014年度海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)“海南黎族聚落形態(tài)與保護(hù)研究”（HNSK14-63）階段性成果；海南省 2015 年高等學(xué)校教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“突顯地域特色、服務(wù)區(qū)域；建設(shè)”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系與教學(xué)內(nèi)容整體優(yōu)化研究（Hnjg2015-29）的階段性成果。

一、南海島嶼簡(jiǎn)介

我國(guó)擁有諸多南海島嶼。2012 年成立的新行政區(qū)三沙市，是中國(guó)位置最南、面積最大（包括海域面積）、陸地面積最小及人口最少的地級(jí)市[1]。如何通過(guò)三沙等南海島嶼的建筑外觀設(shè)計(jì)來(lái)提升國(guó)家主權(quán)形象是現(xiàn)今引人矚目的課題。筆者通過(guò)對(duì)上海石庫(kù)門城市文化現(xiàn)象的考察和研究、提煉和凝結(jié)相關(guān)元素，設(shè)計(jì)出具有時(shí)代感的城市景觀雕塑群，用具象的手法來(lái)紀(jì)念和懷舊一個(gè)時(shí)代的歷史縮影。并以此為案例，來(lái)思考南海島嶼建筑外觀的設(shè)計(jì)思路與方法。與此緊密相連的概念值得一提，一是文脈、二是風(fēng)土建筑。了解其概念，有助于我們更好地理解南海島嶼的文脈特征，也能更好地結(jié)合當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格提升國(guó)家主權(quán)形象。

文脈（Context）一詞是一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇，其外延包含著極其廣泛的內(nèi)容。從狹義上解釋即“一種文化的脈絡(luò)”。美國(guó)人類學(xué)專家kroeber和Kluckholn指出：文化是包括各種外顯及內(nèi)隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素[2]。Kluckhohn把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”。

風(fēng)土建筑是指城鄉(xiāng)中那些具有很強(qiáng)風(fēng)俗性、地域性和歷史性特征，并且在現(xiàn)實(shí)生活中沿用著的老建筑——一個(gè)地方文明進(jìn)行最重要的空間見(jiàn)證。除了一些受到法律、法規(guī)保護(hù)的少量特殊建筑——文物建筑或優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑，風(fēng)土建筑主要是指構(gòu)成一個(gè)地方傳統(tǒng)聚居結(jié)構(gòu)的典型老房子及其外部環(huán)境，這些都是不可再生的城鄉(xiāng)遺產(chǎn)資源[3]。

二、石庫(kù)門雕塑設(shè)計(jì)的“破”與“立”

在哲學(xué)里，一切感覺(jué)都是表象，將所有收集的表象加以判斷和總結(jié)之后的產(chǎn)物更接近真實(shí)與本質(zhì)。在藝術(shù)里，一切感覺(jué)都是印象，將一些印象的片斷通過(guò)藝術(shù)手法加以凝練和再創(chuàng)造，就是主觀地反映真實(shí)。

本組雕塑的創(chuàng)意主要是源于石庫(kù)門本身的設(shè)計(jì)特征，滬語(yǔ)中把用一種東西包套或收束另外的東西講作“箍”，如箍桶，于是這種用石條“箍”門的建筑被叫作“石箍門”，后又訛作“石庫(kù)門”。東西方兩種完全不同的建筑風(fēng)格在上海卻得到了最完美的融合。這是上海文化中的一個(gè)重要的特征，即融合中西的傳統(tǒng)。這與上海開埠以后的自我認(rèn)同有很大的聯(lián)系。石庫(kù)門的具體特征如下：

1.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：石庫(kù)門建筑既有江南院落民居的風(fēng)格，又融合了歐洲聯(lián)排式的布局特點(diǎn)，是中西合璧的結(jié)晶，更體現(xiàn)了中華民族聚落而居、以合為主、分而不隔、相互照應(yīng)、對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)敞開等特點(diǎn)。

2.裝飾特點(diǎn)：石庫(kù)門建筑的裝飾性特別強(qiáng)，在山墻、過(guò)街樓都有重點(diǎn)裝飾。

3.生活特點(diǎn)：原以大家庭傳統(tǒng)生活模式為主，后被單身和幾戶小家庭共住的石庫(kù)門弄堂文化所取代。鄰里間生活關(guān)系密切，人員十分復(fù)雜。

石門庫(kù)建筑的元素有著獨(dú)特和豐富的含義，大門上掛著好多只木盒子，實(shí)際上是里面住戶的信箱。橫七豎八占了近乎一半的門面，強(qiáng)烈地透著此處人們的生活氣息。上?！盎煅蔽幕木袷侵形魑幕涣?、融合的產(chǎn)物和結(jié)晶，它本身的發(fā)展歷程也是經(jīng)歷了不斷改進(jìn)的過(guò)程。石庫(kù)門的建筑材料具有時(shí)代性，建筑殘骸具有指向性，將其進(jìn)行重組出一系列雕塑群。整體雕塑仿佛石庫(kù)門建筑立面，中間通透玻璃配合的地方，代表石庫(kù)門上的信件和信箱，使得原本封閉的民居外立面同時(shí)有了信息和交流，一開一閉的對(duì)比特征顯著。

設(shè)計(jì)方法：“不能讓歷史變成未來(lái)的包袱也不能讓未來(lái)失去歷史的根基”。因此石庫(kù)門設(shè)計(jì)的核心是“破”與“立”之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)的三個(gè)階段如下：

1.石庫(kù)門建筑的原型—提取相關(guān)代表性元素灰色和褐色的清水磚、素混凝土、黑漆木材、信箱、門把手等。

2.石庫(kù)門建筑的消失——?dú)堅(jiān)珨啾诘挠洃洝?/p>

3.石庫(kù)門建筑的重組——將相關(guān)代表性元素與拆遷后的殘桓斷壁相結(jié)合進(jìn)行重組。

“石庫(kù)門情結(jié)”反映了上海人對(duì)和諧、溫馨的人際關(guān)系及鄰里關(guān)系的懷念與向往。它本應(yīng)成為上海新住宅建設(shè)以及社區(qū)文化建設(shè)的指向。這就是說(shuō)，新上海的建設(shè)應(yīng)當(dāng)將文化認(rèn)同作為構(gòu)建的重要因素，特別在上海步入老齡化社會(huì)的進(jìn)程中，新上海人的大量移民以及涌入，這一點(diǎn)顯得尤為重要，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、南海島嶼建筑外觀設(shè)計(jì)借鑒

通過(guò)以上案例可以得出，我們可以總結(jié)黎族的建筑結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及裝飾特征，來(lái)提煉相關(guān)元素。延續(xù)“破”與“立”的設(shè)計(jì)方法，研究黎族民居建筑的“原型”、打破黎族民居建筑的“原型”、重組黎族民族建筑的“原型”。充分融合在南海島嶼建筑外觀設(shè)計(jì)上，既能保留和傳承黎族民族建筑的文脈，又能體現(xiàn)新時(shí)期南海島嶼建筑外觀的時(shí)代感。

參考文獻(xiàn)：

[1]張引.南海島嶼建筑外觀設(shè)計(jì)中的黎族傳統(tǒng)民居元素應(yīng)用[J].裝飾，2015，（06）：80-81.

[2]馬世之.中原楚文化研究[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[3]李以學(xué)，張夢(mèng)，張引.淺析海口挺秀牌坊的設(shè)計(jì)特征與價(jià)值[J].藝術(shù)科技，2015，（06）：15，86.

[4]李中揚(yáng)，夏晉.文脈——城市記憶的延續(xù)[J].包裝工程，2003，（04）：121-123.

[5]常青.風(fēng)土建筑保護(hù)與發(fā)展中的幾個(gè)問(wèn)題[J].時(shí)代建筑，2000，（03）：25-27.