無(wú)印良品設(shè)計(jì)的詩(shī)化表現(xiàn)

彭文韜

在對(duì)現(xiàn)代主義的批判與反思中，“詩(shī)意設(shè)計(jì)”這一概念被后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們所重視。以“無(wú)印良品”為代表的許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意”。這些產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩、材質(zhì)、造型、營(yíng)造的意境等方面與詩(shī)歌的創(chuàng)作手法有明顯的關(guān)聯(lián)。在這種創(chuàng)作手法的關(guān)聯(lián)背后，更是無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念與古典禪宗美學(xué)的深度融合。

二十世紀(jì)末期，國(guó)際主義風(fēng)格幾乎普及到了設(shè)計(jì)界的每一個(gè)角落。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，隨處可見(jiàn)簡(jiǎn)潔精細(xì)，帶有強(qiáng)烈功能主義色彩的國(guó)際主義風(fēng)格產(chǎn)品。這種風(fēng)格標(biāo)志著現(xiàn)代主義發(fā)展到頂峰，同時(shí)也標(biāo)志著形式單一、非人性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格達(dá)到頂峰。為了反對(duì)這種單調(diào)冷漠的設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們重新思考如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中做到符合人性符合自然，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)理性與邏輯的機(jī)械美學(xué)。

在對(duì)現(xiàn)代主義的批判與反思中，“詩(shī)意設(shè)計(jì)”這一概念被后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們所重視。以“無(wú)印良品”為代表的許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意”，我們可以看到這些產(chǎn)品大多擁有樸素的色彩、自然的材質(zhì)、簡(jiǎn)約的造型。它們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言借鑒了文學(xué)創(chuàng)作中詩(shī)歌的隱喻、類(lèi)比等手法，使產(chǎn)品不僅在功能上滿足人們的需求，同時(shí)在情感上也能讓人體會(huì)到產(chǎn)品的親切可愛(ài)。想要探求無(wú)印良品背后所蘊(yùn)含的美學(xué)理念，需要先重點(diǎn)分析其詩(shī)化表現(xiàn)，從設(shè)計(jì)語(yǔ)言與詩(shī)歌創(chuàng)作手法的關(guān)系入手，追本溯源。

“興”與產(chǎn)品的自然美

孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”，可見(jiàn)詩(shī)有一種能引人聯(lián)想的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)在東方詩(shī)學(xué)里叫做“興”。最古老的《詩(shī)經(jīng)》就是通過(guò)鳥(niǎo)獸草木起興，將大自然的景物與詩(shī)人的情感聯(lián)系起來(lái)，觸景生情，寓情于景。所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“興”的含義要從心與物的關(guān)系上來(lái)理解。這也就告訴我們，詩(shī)之所以能引人聯(lián)想，就在于興，“既物對(duì)心的感發(fā)和心與物的自然契合。”

將“興”的手法運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，也就是要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里體現(xiàn)出人與自然的親和。要做到這一點(diǎn)，需要從色彩和材質(zhì)兩個(gè)方面向自然學(xué)習(xí)。

無(wú)印良品設(shè)計(jì)的產(chǎn)品大多直接采用自然景物的色彩，比如石頭的顏色、泥土的顏色、樹(shù)木的顏色、動(dòng)物的顏色……這些色彩也許并沒(méi)有人工提煉的色彩純凈明亮，卻是在大自然中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)歲月沉淀下來(lái)的，自有一種洗盡鉛華朦朧內(nèi)斂的美感，給人古雅恬靜的感覺(jué)。

在材質(zhì)上，無(wú)印良品追求材質(zhì)的自然美感。在產(chǎn)品的選材方面，以竹木等未經(jīng)加工的素材為主，注重體現(xiàn)原始素材的天然肌理質(zhì)感。在產(chǎn)品材質(zhì)的加工方面，強(qiáng)調(diào)環(huán)保。比如禁止使用對(duì)環(huán)境有危害的材料，提倡使用可再生可回收的環(huán)保材料。

“簡(jiǎn)”與產(chǎn)品的造型美

詩(shī)在結(jié)構(gòu)上有著凝練簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。用詞越簡(jiǎn)練，想象的空間就越大，簡(jiǎn)到極致，才能夠有最大的余地去讓人回味與感悟。這與設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義有些相似。無(wú)印良品的產(chǎn)品雖然在造型上借鑒極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，比如去除裝飾，沒(méi)有繁復(fù)的線條、圖案與文字；減化包裝結(jié)構(gòu)，沒(méi)有復(fù)雜的折疊；采用簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)，沒(méi)有新奇夸張的造型。但這些并非為了簡(jiǎn)化而簡(jiǎn)化，這種簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)不僅突出產(chǎn)品的實(shí)用功能，也能通過(guò)刪繁就簡(jiǎn)節(jié)省資源能源，讓產(chǎn)品具有大自然的親和力，讓人體會(huì)到簡(jiǎn)樸優(yōu)雅的設(shè)計(jì)美感。

“極簡(jiǎn)”也是無(wú)印良品的設(shè)計(jì)中最引人注目的特點(diǎn)。其產(chǎn)品去掉了商標(biāo)、省去了所有不必要的設(shè)計(jì)、去除了一切無(wú)意義的加工或上色，簡(jiǎn)單到只剩下產(chǎn)品的材質(zhì)和功能。這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路即是用最平實(shí)的設(shè)計(jì)，還原商品最原始的功能——滿足人們生活的需要。這種看似簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)思想也證明了最成功的設(shè)計(jì)、恰恰是打破常規(guī)、滿懷理想的設(shè)計(jì)。

“韻”與產(chǎn)品的意境美

宋朝張戒在《歲寒堂詩(shī)話》里評(píng)價(jià)韋應(yīng)物的詩(shī)時(shí)說(shuō)：“ 韋蘇州詩(shī)，韻高而氣清……”并將其作為詩(shī)的最上品，可見(jiàn)“韻”在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要性。古人作詩(shī)最求“韻”，即是不著一字盡得風(fēng)流的體韻，也是澄懷觀道的神韻，更是淡泊簡(jiǎn)遠(yuǎn)清虛玄遠(yuǎn)的清韻。總而言之，韻是“關(guān)于詩(shī)的意象的審美意境和風(fēng)格創(chuàng)造的一種特殊要求……是審美主體精神個(gè)性和意識(shí)高度強(qiáng)化的產(chǎn)物。”

“韻”可以產(chǎn)生“意境”，“意境”是藝術(shù)創(chuàng)造中極高的標(biāo)準(zhǔn)與要求。劉禹錫認(rèn)為“境生于象外，故精而寡和”（《董氏武陵集記》），可見(jiàn)意境的奧妙是生于意象又超越意象，最終生成一個(gè)有著無(wú)窮韻味的想像空間。

無(wú)印良品的設(shè)計(jì)就有著這樣的韻味與意境。比如原研哉設(shè)計(jì)的《地平線》廣告招貼，一條平整的地平線將天地分開(kāi)，除此之外什么也沒(méi)有。畫(huà)面看似虛無(wú)空洞，但天、地與地平線已經(jīng)蘊(yùn)含了所有的景象。這樣的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)超越了情景交融的淺層次，達(dá)到了“境生于象外”的美學(xué)境界。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析無(wú)印良品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言可以發(fā)現(xiàn)，其設(shè)計(jì)理念，是由形式上的“簡(jiǎn)”到達(dá)內(nèi)容上的“無(wú)”。這種“無(wú)”并不是空無(wú)一物，而是包含著“有”。 “泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名”，可見(jiàn)古代藝術(shù)對(duì)“無(wú)”的追求。尤其在意境之中，推崇“無(wú)字處皆其意”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的境界。無(wú)印良品設(shè)計(jì)中對(duì)“無(wú)”特別推重，可以看出，其內(nèi)在哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)在于禪宗美學(xué)。

人們?cè)诮庾x禪宗美學(xué)時(shí)，常常會(huì)將它理解為一種消極避世、不思進(jìn)取的精神。但恰恰相反，從無(wú)印良品中所體現(xiàn)出來(lái)的禪宗美學(xué)講求的是打破世間不合理的束縛、清空自己頭腦的雜念，之后向著自己確立的人生理性、滿懷理想的出發(fā)。這種前進(jìn)的動(dòng)力并非來(lái)源于世俗的物質(zhì)誘惑，而是來(lái)自于人們內(nèi)心對(duì)于自我肯定的向往。

（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）