師陀小說諷刺藝術特征

摘要 ? 師陀，原名王長簡，又名蘆焚，20世紀三四十年代中國著名的文學家，以其獨特的文學風格在中國現當代文學史上占據一席之地。文學史通常將他歸為京派文人之一，但是與其他京派成員相比，他一直以來被人們所忽視。王瑤先生所著的《中國新文學史稿》（1953）對師陀所言不多;唐弢主編的《中國現代文學史》（1979）對他僅限于只言片語;直到海外學者夏志清在《中國現代小說史》（1979）中對師陀辟以專章評述，才使人們對師陀的關注漸漸增多。本文通過對師陀小說的解讀，挖掘出這位老作家獨特的諷刺藝術風格。

關鍵詞：師陀 ?諷刺藝術 ?夏志清 ?中國現代小說史

夏志清在《中國現代小說史》第三編評論《抗戰期間及勝利以后》（1937—1957）中以獨立一章評述師陀的作品。夏志清說他：“文筆典雅，饒有詩意。（1）”夏志清在《小說史》中所評述的作品只有《落日光》《果園城記》《馬蘭》《結婚》。他認為，師陀真正值得我們珍視的作品應是長篇小說《結婚》。更認為“若純就它的敘述技巧與緊張刺激而論，《結婚》的成就在現代中國小說中實在是罕有其匹的。（2）”夏志清以四頁篇幅評述《結婚》，頗有獨到的見解。如他批評“大多數的諷刺小說的角色都有定型的弊端：人物一出場即性格全露，在以后亦無發展。《結婚》卻有懸宕性，每一章都帶來情節和角色的一些意外發展，而角色雖不脫諷刺本色，但每次出現，必比上次多透露一些性格上的特征，而引人入勝。這種刺激性主要來自師陀對觀點運用的精妙老到。（3）”夏志清先生在專章評述中著重分析了《結婚》的諷刺性特征，筆者認為《結婚》是師陀諷刺小說的高峰。而對于《結婚》，唐湜是這么評價的，“在成就上與規模上都不如《子夜》與《圍城》，但卻是一個奇異而更繁雜的混合，一個更草率的東西，比作者所作的任何作品更缺乏和諧與完整，卻又是一個新的起點：失敗是已成功之母。（4）”在《結婚》中，師陀的諷刺藝術不再像之前那樣直白，而是隱藏在平靜的敘述中。筆者認為這部小說達到了作家獨特的諷刺藝術的高峰。這部小說的題目是結婚，作者卻寫了兩個不同的“結婚結局”。窮教員胡去惡為了結婚終日奔忙，而結果卻喪了命;而黃美洲因榨取賠償費和老處女結了婚，這是悲喜劇的相互對照，這種結局，是對《結婚》的一種諷刺。而這種強烈的對比也是對黑暗社會的揭露和諷刺，對淪陷時期上海的污濁面貌做了深刻的反映。夏志清在《小說史》里說到：“故事以這種“假儀式”作結，正好點出了《結婚》的諷刺性。追求安定、逸樂和權力的傾向決定了我們生活的模式，使我們每個人看來都好像是一出恐怖成分遠多于悲愴成分的大鬧劇中的一名演員。因為師陀能夠在他緊湊的敘事中注入這點恐怖成分，所以他把《結婚》寫成了一部真正出色的小說。（5）”

夏志清先生對于師陀其他作品的評價也是基于諷刺性的基礎之上，如“《果園城記》的十八篇素描雖無悲劇力量，但卻有魯迅在《吶喊》及《彷徨》中所表現的諷刺與同情（6）”。對于《落日光》，他是這么評價的，“師陀在這篇描寫挫敗生活的諷刺小說中，對現代中國知識界的時尚變遷提出一個嚴重的問題：現在非常聰明自負的長子，將來會否被新一代所替代，而自食幻滅的苦果呢？除了探討父子對立這個永恒的主題外，作者對傳統失落后“前進”與“落后”的相對狀態，亦有非常切要的批評。（7）”而對《馬蘭》，“由于師陀諷刺的筆觸還未成熟，所以他無法把馬蘭的天真率直和她周遭的人的虛偽無情，有力地作出一個對照。（8）”

師陀的諷刺是獨特的，不像老舍、錢鐘書那樣，以“笑”示人，他是努力想讓人感到在“笑后總還剩下點什么”（9），然而他的諷刺讓人讀起來有些拗口，甚至體會不到他的諷刺之心。但是合上書，慢慢回想，他展現給我們的卻是一個荒誕的民族生存環境。在這個惡劣的生存環境中，他的這種諷刺讓人感到悲傷、感慨。因此師陀的作品具有一種悲劇性諷刺的力量，在平靜的敘述中表露著自己的諷刺之心，叩問著人們的生存狀態。

師陀在《野鳥集》前言中曾說：“近來有一位批評家，忽然注意到我，說是我的小說的特質之一是諷刺了。對于這種看法，我不大明白，那大概是因為看見其中帶的有刺罷。然而這看法，我以為也只是一種看法，不能作為定論的，因為我并不善于諷刺，也不特別喜歡，只是有時的確忍耐不住。我的愛人類，同專門制造同情的人相比，自然要差得遠了，因為是還看見弱點同缺陷。……至于我自己，是從來不敢責備人的，小說也絕不是為著諷刺才寫。（10）”從這段話可以看出，他作品中的諷刺并不是因為自己的私怨和嫉妒，作家本身并不喜歡諷刺，之所以諷刺是因為他在現實中“看見弱點和缺陷”，只有用“諷刺”這種武器揭開渾渾噩噩的社會的面紗，發泄自己的憤怒。“諷刺，以憤怒、輕蔑和嘲笑的方式對社會丑惡現象加以否定。（11）”“諷刺也是一門藝術”作為一門藝術，“諷刺的真正目的在于對惡習的修正”（12），它所關注的“是社會人生的黑暗面、消極面。丑惡、愚昧、野蠻、荒謬的東西。”“所以涉及社會政治、經濟秩序、法律制度、文化傳統、價值規范、道德風習、國民性與人性的一切罪惡、弊端這些都是諷刺賴以存在的基礎，也是諷刺揭露、鞭撻和攻擊的目標”（13），而作為諷刺家，他們是“社會和人類的良心”（14）。他們永遠為社會人生中出現的丑惡、荒誕和不協調而焦慮、憤怒、不安。師陀就是這樣的諷刺家。師陀小說的諷刺特征豐富了中國的諷刺文學藝術，在現代諷刺小說史上是重要的一環，而在中國現代諷刺小說向世界諷刺小說學習靠攏的過程中也起了推波助瀾的作用。隨著時代的變遷，社會的發展，這位默默無聞的老作家的諷刺藝術一定會在現代諷刺藝術史上重放光彩。

參考文獻：

[1]夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版。

[2]劉增杰：《師陀研究資料》，北京出版社，1984年1月版。

[3]王欣：《師陀論》，南京大學出版社，2011年12月版。

[4]契訶夫：《壞孩子和別的奇聞》，魯迅譯，人民文學出版社，1954年版。

[5]師陀：《<野鳥集>前言》，劉增杰、師陀研究資料，北京出版社，1984年1月版。

注釋：

（1）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第293頁。

（2）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第295頁。

（3）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第295頁。

（4）唐湜：《師陀的<結婚>》，劉增杰、師陀研究資料，北京出版社，1984年1月，第303頁。

（5）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第298頁。

（6）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第294頁。

（7）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第294頁。

（8）夏志清：《中國現代小說史》，上海復旦大學出版社，2005年7月版，第295頁。

（9）契訶夫：《壞孩子和別的奇聞》，魯迅譯，人民文學出版社，1954年版。

（10）師陀：《<野鳥集>前言》，劉增杰、師陀研究資料，北京出版社，1984年1月版，第57頁。

（11）（韓）金泰萬：《諷刺理論初探》，《國外社會科學》，1997年第6期。

（12）（英）阿瑟·波拉德：《論諷刺》，北京昆侖出版社，1992年版。

（13）（14）萬書元：《第十位繆斯——中國現代諷刺小說論（1917-1949）》，南京東南大學出版社，1998年版。

（艷艷，女，蒙古族，1989年11月出生于內蒙古，本科畢業于內蒙古呼倫貝爾學院漢語言文學專業，現為東北師范大學文學院現當代專業碩士研究生）