探討白玉縣河坡藏族手工藝人生活現(xiàn)狀

楊博

甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)是有名的手工藝之鄉(xiāng)，它被譽為“格薩爾王的兵工廠”，其中最為著名的“白玉藏刀”在2008年被列為國家級非物質文化遺產，除此之外，河坡鄉(xiāng)還手工打造馬鞍、佛具、佛教樂器、服飾配飾、生活用品等傳統(tǒng)手工藝器具，但隨著現(xiàn)代文明的逐步深入，這些傳統(tǒng)手工藝正在逐漸缺失，傳統(tǒng)藝人近年來面臨生存與傳承的問題。

前言

2014年9月30號開始通過為期5天對甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)手工藝家庭的考察，對比08年政府部門的統(tǒng)計資料發(fā)現(xiàn)河坡鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝人們減少了很多，堅持下來的一部分手工藝家庭不再沿用傳統(tǒng)的生產模式，那么河坡手工藝人的經濟收入、家庭結構、生活現(xiàn)狀是怎樣的？他們在做什么？對未來又有什么想法？筆者帶著這些問題通過采訪一些具有代表性的傳統(tǒng)手工藝家族來了解他們的生活情況，材料來源主要是手工藝人及其家人的口述。

河坡手工藝生產歷史概況

白玉河坡民族民間手工藝已有1300多年的歷史，其中刀具工藝的傳承脈絡最為清晰。據河坡一些傳世藝人回憶，其先輩都可以追溯到宋代（嶺-格薩爾王）。因為戰(zhàn)爭的需要，格薩爾王廣集工匠，趕制兵器，強令霍爾部落著名鐵工曲打帶途傳藝，并開始突發(fā)煉鐵。從此便開始了以兵器為主的金屬手工藝生產。

南宋時期，康區(qū)第一座藏傳佛教寺廟噶陀寺在白玉河坡建成，為了求得更好的發(fā)展，蔡巴--噶德公布活佛七次赴內地聘回了一批又一批漢區(qū)名匠，興佛堂、塑神像、刻經版、制佛具，這不但為白玉民族手工藝注入了新的技術內容，也拓寬了原材料來源門路。

清康熙年間，已有扎實基礎的白玉手工藝，為使其制品更多的進入交換領域，也由于生活的需要，漸漸把注意力放到了日常生活所需的器具上。于是出現(xiàn)了制作精美的藏刀、飾品、馬鞍等。

從河坡手工藝產生的歷史來看，是因為戰(zhàn)爭所需在該地區(qū)打造兵器，促進了藏刀的生產；其次是佛教信仰與寺廟所需打造各類佛具，促進了佛具生產的不斷完善與繁榮；最后因老百姓日常生活所需打造各類生活器具、生產用具。

傳統(tǒng)手工藝器具分類

白玉河坡民族民間手工藝產品主要分為6個類別。每一類別中，金屬工藝品占主導地位。一是刀具類：主要是男士刀、中長腰刀、吊刀、女士吊刀、刺刀、格薩爾刀等；二是馬具類：主要為馬鞍、馬鐙、馬岔等；三是佛具類：主要為酥油燈、凈水碗、凈水瓶、莽號、嗩吶、號角、呷烏等；四是生活用具類：主要為銀碗、金屬茶具等；五是飾品類：主要為打火石、針線包、耳環(huán)、頭花、腰帶、項鏈等；六是門店裝飾類，臧鎖、門環(huán)、門面鐵花裝飾等。

河坡手工藝人實例調查

10月2號到5號通過走訪8戶具有代表性的手工藝家庭，其中選取兩家人的具體狀況歸納如下：

案例一： 10月2號下午，通過采訪河坡根嘎村傳統(tǒng)手工藝人扎西青呸的家了解到，他與妹妹哥哥家住在一起，他家刀具遠近聞名并且獨具特點，見到他們的時候，扎西青呸跟何仙正在三樓的小閣樓—他們的手工作坊做刀，制作藏刀的流程是：刀刃的鍛造、打磨、拋光、刀鞘的制柸、刻花、上色等，各個流程全為純手工藝。他家的作坊是非常古老原始的，但是看到成品刀具的那一刻又不得不感嘆這是現(xiàn)代工藝都難以到達的高度。

分工：何仙負責描花、鏨花和雕刻，扎西青呸負責做刀殼形狀，因為弟弟的談吐能力比哥哥強所以扎西是他家主事的； 學習：扎西青呸從小學畢業(yè)開始就在跟父親學習做刀具，但很快發(fā)現(xiàn)圖形樣式不是很多，所以就去別人家學習更多的樣式，大部分樣式都是與佛教相關的，他大概會幾十種花紋并且全部記錄在一個小本子上，記錄只是為了更好的教授他的侄兒學習，他門平時描花靠記憶，小時候先跟著老師在燒過柴的灰里畫，畫到老師滿意為止才能在白銅上開始制作。創(chuàng)新：完全按照傳統(tǒng)的要求、規(guī)定和流傳下來的花樣制作。經濟收入：主要收入靠商店或者私人主動來定制，價錢均批發(fā)給商店，很被動，所以價格被壓得很低，完整制作一把中等長度的刀需要不間斷的做幾個月才能完成，每天一般從早上七點一直做到日落，中間直接吃一點糌粑就繼續(xù)工作。唯一性：與別家稍微有點不一樣的是運用在刀柄上的叫“門巴”的花紋，現(xiàn)在已經很少有人使用了。傳承：前幾年，青呸去廣東打工，雖然工資還挺高但是生活非常不習慣，最后還是回來繼續(xù)做手工藝，如今家里有一個初中畢業(yè)就一直在跟著學習打造手工藝的侄兒，并且比較喜歡制作刀具，除此之外沒有收其他的徒弟，周圍也只有兩三家還在堅持做，但是如果有人愿意學，他們還是非常愿意教的。

案例二： 10月3號的下午，采訪住在山上河坡德來村伍金一家，當大家穿過一二層走進第三層的時候，像置身于金碧輝煌的宮殿里一樣，客廳的墻面上用大面積鍍金的雕刻裝飾，每個墻面、頂面以及柱子都精心的進行繪畫以及雕刻，他家的房子是集合了幾代人的勞動成果。據說在藏區(qū)一個人家里房子裝修的好壞也代表那個人在村里的地位如何，由此看來伍金家是屬于地位高并且聲名遠揚的人家。

分工：現(xiàn)在是伍金家的兒子扎西當家，他是公認的全才，他會做首飾、壺、佛具、服飾配飾、馬鞍、門環(huán)、刀具等等，其中最好的是他做的門環(huán)和服飾配飾。學習：他是從12歲開始跟父親學習制作工藝。父子兩都相當熱愛自己的手藝，并且喜歡學習一些不常見的樣式，他們會所有傳承下來的圖形并且牢記心里。 創(chuàng)新：流傳下來規(guī)定不能更改的就按照規(guī)定制作，但是沒有規(guī)定的部分就適當?shù)目躺献约合胍痰募y樣，一般客人訂單都會講“給我做個最好的”，所以在制作過程中還是比較自由。經濟收入：扎西的手藝很好，所以前來定制的商店和私人都非常多，并且他弟弟在經營手工藝商店，帶動了定做顧客。唯一性：與整個河坡鄉(xiāng)比起來可能他家掌握的圖紋樣式制作器具更多，專業(yè)且不單一。傳承：現(xiàn)在扎西也在慢慢教他的小孩學習制作，伍金說如果她的女兒愿意學習的話也愿意教，但是她女兒因為家務太多并不愿意學。他家也愿意收學徒。

總結

扎西青呸和伍金家代表大多數(shù)河坡手工藝人的生活狀況，如今河坡的手工藝人只憑自己的想象和記憶就能把流傳下來的不同樣式的圖案敲打得栩栩如生，因為是純手工制作也不可能批量生產，每一件器具都是獨一無二的，但通過采訪也發(fā)現(xiàn)：（1）他們所描畫的圖形全是以前流傳下來的并且基本不能更改，這是因為大多數(shù)圖案跟制度森嚴的佛教有關聯(lián)，他們幾乎沒有任何創(chuàng)新。（2）所有家庭人口眾多但是卻沒有幾個傳承人。（3）制作器具總是很被動，有人定做才會做，這種買賣方式不能適應現(xiàn)代化社會。（4）采訪中發(fā)現(xiàn)絕大部分藝人不明白自己描繪的圖形代表什么意思，不懂他們的文化。（5）為了生存，制作不如以前專一。（6）采訪過程中發(fā)現(xiàn)有一些傳統(tǒng)樣式正在消失，因為傳統(tǒng)買賣模式的原因，沒有人定做，手工藝人們就不會做。

研究總結

目前，通過走訪發(fā)現(xiàn)河坡手工藝人正在減少，原因有：（1）隨著老百姓生活水平的提高，現(xiàn)代化的家具和生活用品慢慢取代了傳統(tǒng)工具，所以某些傳統(tǒng)的、不常用的器具被逐步丟棄，所以靠打造器具為生的藝人只能另辟蹊徑。（2）打造一個器具花費的時間成本相當高，比如馬鞍會花4個月左右的時間，并且過程辛苦，每天工作至少12小時以上，這對身體的健康造成極大影響，所以相比之下很多手工藝人更愿意遠赴都市打工。（3）在傳統(tǒng)社會里，所有的手工藝傳承的制度是“傳男不傳女，傳內不傳外”，并且當手工藝作為家庭的主要經濟來源時，逐漸形成“男手工，女家務”的生活模式，這限制了女性去學習，雖然現(xiàn)在也有很多家庭開始接受讓自己的妻女學，但大部分女性還是不愿意學，因為她們需要負責家里大量繁瑣的家務勞動，沒有更多的時間和精力去學習。（4）年輕人不愿意學習手工藝制作，導致傳統(tǒng)藝人的斷層，生產群體逐漸減少，老藝人的逐步離世也使傳統(tǒng)經典產品逐漸消亡。（5）河坡鄉(xiāng)所有的手工藝人都以家庭為單位單獨制作自己的手工藝品，并且一直被動接受私人訂單或是商店訂購，他們用傳統(tǒng)的方式進行買賣，這樣導致訂貨人來控制價錢。

針對以上提出的現(xiàn)狀，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變中，筆者從自身角度出發(fā)提出幾個建議：第一在不要機械代替手工的前提下讓傳統(tǒng)藝人們通過學習或者外出考察來提高自身的學識，能理解明白自己打造的器具圖案所代表的深刻意義，希望未來的傳承人不只是巧匠，而是成為有真正見識的藝術家。第二到現(xiàn)階段為止，手工藝人還是按照傳統(tǒng)的買賣模式進行交易，應該開始嘗試改變這個模式，為了讓更多的人知道并了解河坡的手工藝作品應該多制作一些樣品供人觀賞。第三是應由政府相關單位出面集合所有手工藝人，統(tǒng)一銷售他們制作的成品，讓他們獲得更多的利益。

當然面對手工藝人減少的問題政府開始對手工藝傳承人申請國家級非物質文化遺產保護項目、建立手工藝協(xié)會、對某些藝人進行社會扶持等保護措施。這對如今藏族傳統(tǒng)手工藝的保護和開發(fā)都產生積極作用。

（作者單位：四川師范大學美術學院）