宜居城市理論溯源

霍俊青?陳浩

從宜居城市的概念與內涵出發，簡要闡析其基本定義與包含要素，并重點關注其居住層面的內容。其次，深入挖掘其理論形成的重要思想淵源，從老莊思想與城市發展兩個角度對宜居城市的理論發展進行溯源追根。

宜居城市理論概述

通俗來講，宜居城市即適宜人類居住的城市。那么何為適宜居住的標準呢？這樣一項無法量化的概念，在不同學者眼中，會有不同的定義。但不可否認的是，它不單純是居住的問題，而是復雜的城市巨系統協同配合的問題。人類在城市生活，總要滿足最基本的衣食住行問題，僅這四項，就涉及到城市第一二三產業等方方面面的問題。隨著城市的不斷發展，除了最基本的生理需求，人類會追求更高層次的心理需求，那就需要城市更多系統的更高效配合，來滿足這些需求。因此，看似簡單的城市“宜居度”問題，實則是牽一發而動全身的宏觀問題。依此看來，宜居城市是一項綜合性概念，它的改變涉及城市經濟、社會、文化和環境等方方面面，需要各方面精誠合作，互補短長。簡要來說，它是城市硬實力與軟實力的交鋒與碰撞，融合與共生。

宜居城市最早于1996年在聯合國人居大會上提出。目前，對于宜居城市定義的理解處于百花齊放、百家爭鳴的局面。以筆者看來，根據地域與功能性劃分，從三個角度去審視宜居城市的定義是較適宜的，即宏觀、中觀、微觀三個層面。從宏觀層面來看，宜居城市應具有蓬勃發展的經濟環境、清新怡人的自然環境和公平和諧的社會環境，各分部環境相互滲透、協調，組成復雜的巨系統。從中觀層面看，主要是完善和諧的社區環境，它應具有規劃建設合理、生活設施完善、社區氛圍良好等特點。從微觀層面看，宜居城市要求布局良好、生活舒適的居室環境，它應具有完善的結構和上佳的通風、采光和抗噪條件。通過對宜居城市不同層面的考察，深入理解其復雜性與綜合性，在實際操作中才能通盤考慮，有的放矢。

宜居城市包含的“居”字，說明其在系統中處于極其重要的地位。從居住角度來說，宜居城市的最終目的是使區域內的居民都能安居樂業，有尊嚴的生活。要滿足這一條件，就要解決居住，就業，醫療，求學，醫療和養老等一列問題。哪一項沒有滿足，尊嚴便無從談起。居住，作為眾多條件中的根基，是串聯起其他條件的必要條件。居住的內涵很豐富，它包括衣食住行以及承載這些功能的空間。我們要開闊視野，不應將居住條件理解為一套舒適的住房。好的居住條件應包括良好的社區環境，城市保障系統的系統跟進等等一系列復雜內容。隨著社會的發展，有許多容納城市新功能的空間也被開發出來，譬如辦公室隔間就是若干年以前被發明出來的，這種新型空間模式招來了褒貶不一的評價，其發明者甚至坦言后悔做了這個發明。空間的適用于否，要在時間的長河中經歷檢驗。總而言之，空間的好壞直接定義了人們生活品質的好壞。

老莊無為思想

老莊思想即以老子和莊子為代表人物的道家流派的思想，其流派倡導自然的世界觀和方法論。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。”（《老子》第25章）正如“月印萬川”的道理，道家的“道”在世間無處不在。從城市營造角度來看，這個“道”變換身成為統領一切思想與行動的“宜居性思維”。小到一件街道家具的安置，大到一處城市新區的規劃，都要遵從與“宜居性思維”的統領。老莊思想為我們確立宜居城市的核心思維提供了歷史參考。

《道德經》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”即萬物普適之理，一為太極，二為陰陽，三為陰陽轉換，澤被萬物。這一道家著名思想對于宜居城市的建設具有深刻的借鑒意義。世間萬物的運作都具有陰陽兩面，且不斷轉化，城市的營造也是如此。在做出一項城市決策的時候，我們既要看到其有利一面，更要看到其不利一面，因勢利導，作出理性決策，從而最大化的造福城市。老莊思想的深入為我們培植城市營造的理性思維打下了堅實基礎。

最后，道家的“無為”思想也深深影響著宜居城市理論的發展。提到莊子的“無為”思想，世人多存偏見，認為這是一種消極的待人處事之道，是否定主觀能動性的學說。 然而，事實恰恰與此相反。“無為”思想是在深刻領悟“有為”之后的一次質的飛躍，是整正的有為之道。莊子認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是大有用。從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為。然而大無用并不是完全束縛手腳，而是盡量避免主觀思維，多向自然法則（客觀規律）學習。從道家思想傳統來看，“無為”思想是對老子“人法地，地法天，天法道，道法自然。”語論的積極回應。這里的思想營養可以充分吸收到宜居城市的營造上來，要統一一種思想——最自然的城市即是最好的城市，也是人工痕跡最少的城市。“無為”思想的最高境界在于“天人合一”，這也是宜居城市所追求的理想人居狀態。

城市發展思想

宜居城市的理論內涵十分豐富，與之有思想關聯的理論浩如煙海也就不足為奇。溯源宜居城市理論的思想，離不開早起重要的城市發展思想。其中的一些天才構想，在不同側面豐富著宜居城市的內涵與外延。

19世紀末，霍華德提出“田園城市”理論，設想建立一座兼具市區與鄉村優點的新興城市。這項理論的初衷是通過引入鄉村的田園品質，來挽救城區日益破敗的生活環境。這套理論可看做早期對于宜居城市的一種表述，一種較為完整體系的認知。柯布西耶代表的“城市集中主義”和賴特代表的“城市分散主義”聚焦城市形態問題。他們的討論核心在于何種城市形態能獲取更加良性的發展，即更好的城市宜居性。他們的貢獻在于擺脫表象的羈絆，從抽象的城市形態入手，探討宜居城市的問題。20世紀30年代的《雅典憲章》更是將“游憩”列入城市四大主要功能，標志著學者對城市功能分區和休閑功能要求的不斷提高，這與宜居城市的追求不謀而合。具體到本文的自行車道系統，可作為“游憩”功能的一項具體實施手段，采取多種方式，例如自行車道休閑、健身以及競賽等，發揮對于宜居城市的貢獻作用。

就我國城市情況來說，關注亞洲城市思想及理論的發展狀況，具有更強的現實意義。無論從思想淵源、思維模式，還是城市發展底蘊和營造模式來說，亞洲的城市都與我國城市存在著眾多相似之處。具體到宜居城市打造方面，亞洲的一些城市取得了卓有成效的成果。在這些典范城市的營造實例中，也產生了眾多深刻影響宜居城市理論的思想，值得我們細細品味。

古川町是日本一座不足兩萬人的小城，過去曾遇到許多發展難題，然而通過當地人民的不懈努力，將之建設成一座非常宜居的城市。通過其豐富的城市營造經驗，可以得出如下建設宜居城市的經驗：（1）充分發動民眾及社區力量。古川町成立社區營造協會，發動民眾力量，將昔日的臭水溝——瀨戶川改造為一處干凈整潔、充滿趣味的親水空間。在這一過程中，民眾確立了自己城市主人的地位，對于城市的美化有了更高的積極性。（2）保護和發揚城市傳統意向。古川町的木匠手藝全國聞名，大約一半以上的木匠藝人出自此地。為保護這一傳統優秀技藝，城市自下而上營造出一種尊重木匠手藝的風潮。社區還頒布景觀條例，對街區建筑的外觀、結構及用料做了詳細的規定，以維護古川町傳統街區的統一風貌，當地居民都在默默而努力的遵守著這一規定，維護著這里古樸雅致的街區景觀。

古川町的例子告訴我們：建設宜居城市，在充分發動社區力量的同時，也要對城市傳統文化給予充分的重視與保護。

小結

通過宜居城市的理論溯源，以及老莊思想與城市發展兩種角度的分析，可以得到以下結論：（1）早在我國古代，宜居城市的思想已然萌芽，先賢們天才的城市營造思想放在今天，依然熠熠生輝，具有極其重要的參考價值。（2）宜居城市作為一門理論發展至今的局面絕非憑空產生，它的出現與之前的城市發展思想存在著千絲萬縷的聯系，了解與之關系密切的城市發展思想，能幫助我們更好地把握宜居城市的精確內涵與廣博外延。

（作者單位：河北工業大學建筑與藝術設計學院）

作者簡介：霍俊青，女，河北工業大學，天津市北辰區河北工業大學建筑與藝術設計學院教授；陳浩，男，河北工業大學，天津市北辰區河北工業大學建筑與藝術設計學院研究生。