簡析風水與建筑

李盼婷　楊增福

風水是我國傳統文化的產物，是中國特有的一種文化現象，是中國傳統宇宙觀，自然觀，環境觀的一種反映。它的核心主張是天人合一，主張人與自然和諧地存在于同一個有機的整體之中，因此，人類居住的空間也應該和環境相互協調。風水觀不僅指導了我國傳統的建筑設計，同時也融入到了現代建筑設計的方方面面。

引言

三千多年前，以《易經》陰陽關和五行規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在沿用而未被今人全面了解的中國文化核心，包含了：對立統一、陰陽互根、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉淀和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特征，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識，成為我國古代風水學的最根本的指導思想。

現代社會對風水的看法不一，有人推崇，有人貶斥，后者大多原因是推崇科學，而建筑風水的非主流部分經江湖風水師或術士的肆意發揮與夸大，含有許多迷信成分，應當予以改正。而在建筑領域，如何利用好傳統風水思想，適宜地運用在建筑環境與整體設計中，為現代社會更好地服務，這是一個值得研究與探討的問題。那么接下來，我將從下列三個部分來闡述風水與建筑之間的聯系。

風水概況

所謂風水，在古代是一門關于“生氣”的學問。何謂生氣，非現代所說個人之情緒，《呂氏春秋-季春》云：“生氣方盛，陽氣發泄”。生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。風水始終把宇宙、大地看作是人賴以生存的“氣”的來源，強調“感天地之氣”。因此，風水特別看重人與自然的關系，而這又與現代綠色生態與可持續發展的主張不謀而合。

風水本為相地之術，也叫地相，因以“氣”為著眼點，以陰陽五行為理論基礎，以“易”為根本，古稱堪輿術，是我國經過幾千年傳承與發展成就的不可多得的珍貴文化遺存。從本質上看，風水學起源于生活和生產，其理論來源于人們長期對自然的觀察與改造所得的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，并被證明是科學的。它通過對事物的選擇與安排，企圖對一定場所內的氣勢施加影響，并助于人們利用大地的自然力量，平衡陰陽，以獲得吉祥之氣，從而促進身體健康與活力。

風水學在建筑上的體現與應用

1.風水學對建筑環境的影響

中國傳統建筑對于風水的重視，從宅地的選址到室內的裝飾都可以看得出。早在《陽宅十書》的“論宅外形”中，作者就專門討論了住宅的環境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要”。

中國傳統建筑歷來重視建筑與環境的關系，場地的處理上更是善于結合基地的現有條件，主張因地制宜，依山就勢等，例如在傳統的“風水寶地”的環境模式中，講究 “負陰抱陽，背山面水”“左輔右弼”，也就是古語所說：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。在選址中，平原地區與山區不同：“平原看水法，山區看氣脈”，這是風水觀念中宅，村，城鎮基址選擇的基本原則和格局，希望“得山川之靈氣，受日月之光華”。風水說把大地看作是一個有機體，認為山水的結合本身就是有機的，如《水龍經》所言：“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草本為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”《宅經》中的觀點更為明確：“以開勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草本為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。事實上，風水運用的實質不外是在選址方面對地質、水文、日照、風向、氣候等一系列自然地理環境條件，做出適宜的評價與篩選，以及所需采取的相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避兇，納福吉祥的目的，創造適宜居住的良好環境。

如就氣候來說，如果在干熱氣候區，應將用地選在向北的斜坡上，這樣不僅光線充足，太陽輻射也受到限制；如果在干冷或溫濕氣候區，則應選在向南的斜坡上。后一種形式更符合中國的緯度和氣候特點，與風水的通常朝向一致。而這也恰恰說明了風水在一定程度上的科學性。

2.風水對建筑文化的影響

風水文化在中國傳統文化中是一個極其重要的組成部分，風水觀具有其自身的整體性、綜合性與普遍性，在古代大致可分為陰宅文化與陽宅文化。

所謂陰宅，就是死人的陵墓及其相關建筑。今日保存下來的許多重要的文物古跡，如已發掘為景點的兵馬俑，古埃及的金字塔，就是墳墓的遺跡遺物，可以說風水在這方面做出了相當大的貢獻。古人所認為的孝道莫過于安置好父母的遺體，使其高不致于受風寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。但從總體上說，陰宅觀念基本上屬于迷信，然而陰宅觀念也有其特有的發掘價值，比如在建造紀念性公共陵墓時可以引導民眾的心理與行為，也可對考古工作起到一定的指導作用。風水文化中的所謂陽宅文化，就是活人的居所。從大的方面來說，陽宅指城鎮村落的規劃布局與建筑設計；從小的方面來說，陽宅指住宅及其室內陳設。陽宅文化在建筑上直接反映在場地的選址，環境的處理，建筑的朝向，門窗以及平面的布置。

無論是陰宅還是陽宅，都是我國先民對于社會的時間和自身的認知在建筑文化中的反映，重要的是任何文化都有精華與糟粕，我們要從傳統文化中提取有益之處，在批判中繼承并創新，對人們的生活、工作、身心以及情操起到積極的影響。

3.風水對建筑形式的影響

建筑是石頭（在中國可以說是木頭）的史書，而歷史又在建筑上留下了文化的烙印。中國古代的建筑形制可以說在很大程度上依托了風水的觀點，致力于追求一個適宜的氣場，為人的生長發育提供最為有力的室內外環境，有利于人的日常生活。

從資料上記載，生活在黃土高原上的先民為了與大自然相適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，覆土而居，而中國風水關于“穴”的概念可能與此有關。這種原始的建筑形式具有節約用地、冬暖夏涼、防風聚氣和直接感應“土氣”等特點，具有很高的生態的實用價值，所以直到今天仍為人們所喜愛。現代建筑的一大發展趨勢就是綠色生態，因而生態建筑學應運而生。本學科一方面把人類聚集場所視為整個大自然生態系統的一部分，另一方面把自然視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有機系統。結合上述也發展出了現代的特色建筑形式一一掩土建筑。

4.風水在建筑上應用實例——汝州風穴寺

河南汝州風穴寺處于少室山南麓國家級森林公園之中，坐東北，向西南，北靠玉皇，南面汝水，東傍龍山，西偎黃鹿，現存基址完全符合風水寶地的環境模式，講究坐北朝南，背山面水，負陰抱陽，前堂后室，天門地戶風水格局等等。山門在陰陽八卦的巽位，即東南角（處于吉位），完成了坎寺巽門的風水格局，達到了進山門步步登高，出山門居高臨下的意境，正是作為傳統文化表現形式“風水格局”規劃的具體應用。

綜上所述，風穴寺不僅從選址，到院落布局，再到一氣呵成的周邊環境，都是不可多得的風水寶地，也是研究風水與建筑關系的優秀范例。

風水學對現代建筑的影響與意義

先舉一個風水在現代建筑中眾所周知的實例，就是美籍華裔設計師貝聿銘在設計香港中銀大廈時所遇到的“風水風波”。高達351米的香港中銀大廈是香港的地標性建筑。在看過圖紙后，中國銀行給貝聿銘發去了電報，對大廈的立面上眾多的巨型“X”形鋼架深表憂慮。因為在中國，“X”意味著遭殃，只有罪犯的名字上才會打“X”形的大叉。最后貝聿銘十分精明地把“X”橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改為類似佛教中的吉祥符號——萬字符，這才皆大歡喜。這個故事從科學的立場上來說似乎充滿了迷信色彩，但從文化和美學的角度看，就會發現風水并不是荒誕不經的，至少有一定的美學價值和對心靈的撫慰作用。

所以，現代風水學的內涵與使命對比古代來說已經發生了重要的變化，對于建筑師來說，不是要搞封建迷信，而是要將傳統風水學的合理內涵與當代建筑學相融合，以更寬更廣的知識面來滿足現代社會對于建筑形式、文化、環境與意義多元化的需求。在另一個層面上，作為中國人，我們在學習西方文化、不斷改革創新的同時，應當深深地植根于中國的傳統民族文化，了解并深入的掌握傳統民族文化，以期更深度的發掘并弘揚傳統文化的新生潛力。

作者單位：（河南大學土木建筑學院）